有“哆嗦”和“顾雍”两法。哆嗦即身体里头一激灵，是透发本能之机关。待能激灵到尾椎骨，便能由体而用。顾雍是所谓以神意运动之内部慢练，站桩亦可用，行拳亦可用，由其是太极拳，一招一式皆可以顾雍之法行走周身筋脉。即可反复顾雍通畅气血，也可局部顾雍求得完整。与丹田之内呼吸配合则效果更彰。

有阴阳，所以有众生。有阴阳，所以众生皆有生死。阳者生发，阴者收敛。子时一阳生，午时一阴生，盖此肉体以阴阳而生收也。故寅时练功者，取其生发之中阴阳均衡也。午时以后能量逐渐收敛体内，故不宜剧烈运动。天黑后不宜活动，宜静心休养。天地万物皆阴阳交感而成，亦不出生发收敛之理，故有四季寒暑。

无极而太极，太极而两仪。人身禀赋阴阳，本来平衡，如无消耗即可长生，消耗尽时即结束生命。婴儿脱离母体为纯阳，即乾卦；最后一口气咽掉为纯阴，即坤卦。乾者行健，欣欣向荣；坤者归地，无声无息。人身为小天地，大天地亦由无极而生，自有阴阳。小天地与大天地之间互相影响，每日、每年皆有生死焉。

心得素净。越想着打人的，越打不了人。因为你的身体被你的心捆住了。打人是本能，用不着你想。想出来的，只能用在打架斗殴。心为何要素净？心一静，先天之炁便复发，此道艺之本也。无此，皆后天血气之勇。既无灵性，亦徒耗天命耳。孙禄堂公有云：打一晚上都不累。可是血气之勇？舍本求末，大错特错。

往来呼吸为气，顺中用顺者，气断则生灭。气者何来？心之动耳。心动气动。心灭气灭。气灭则息生。息者，心灭处也，回返先天之路径。气旺者息微，唯气血之飞奔，自损天命早死耳。消气而用息，则先天之本立，时时用功，则精炁满布，即顺中逆反也。此即劈拳之妙意，亦太极拳之妙意也。今可知圣人之道也。

内家拳之近道，两个字很关键，一个是空，一个是中。空，性也；中，命也。道家之性命双修，要把握空与中这两个关键。体会无极桩，空与中具备。无极桩之妙，在乎此。无极转太极，而三体而五行十二形，皆从此衍化，虽形式有异，空和中的原则不变。空，即无中生有，道法根蒂也。中，转变色身，不离其枢。

无极而太极，太极而两仪，两仪而三体，三体而万物彰。无极即道体本源，太极即一气，有无之间的生发作用，发而未发，起而未起，也即先天之横，戊己之土。先天之横要发生作用，必须致虚极而守静笃，凝神聚意于此处，日久则发五行之作用，因之而有后天之五行拳。五行拳中之横拳，乃后天之横，非先天之横。

由此可知，形意拳之练法，须遵循无极而太极，太极而两仪，两仪而三体，三体而五行，此程序为逆中用顺，不可稍有违背。无极混混沌沌，一无所有；太极动而未动，有一点子作用在其中欲发而未发。发而两仪、三体、五行，皆须静气凝神，以空、中为准则，则先天精炁不远，五行之真作用可现，此形意拳根骨也。

故形意拳之系统设计不可违背，如明道则以验证深入，不明道则按规矩老实深入，一步有一步的验证，自不会稍有亏减也。这就是孙禄堂公和薛颠在著作中直白言称，按法练习日久必见其妙。无它，只听话老实不做第二想可也！形意拳全套是逆中行顺，过程中练法则顺中用逆，全系道法修炼手段，非明白人不知也。

到此种程度，便知形意便是太极，太极便是形意，八卦亦如是。异者法也，同者根也。溯源归根，都是那一点子先天之横的生发，再往里头究查，无非那个不可说也。因此打拳为动中求静，再生其动。打坐修行乃是静中求动，殊途而同归也。故前辈高人得道者，晚年多打坐入定，乃是回归本源之义。拳者，可辅道也。

太极者，一气者，先天之横者，戊己之土者，是何物？非空非有，乃是我那个本心未动时候。须知心生万法，故此心以中宫戊己土表象，其实不过一心之用与未用也。早晨醒来时刻，即是真我之未发，也即太极、一气、先天之土。用而未用，发而未发，其中有一点子作用在里头起而未起，便是练拳时之真境界也。

何为拳法之“中和”？中者，欲发而未发，即先天之横。和者，发而皆中节，即动静之间。动中有静，静中有动。非动非静，非静非动。亦动亦静，亦静亦动。如五行拳乃动也，但此心始终在无可无不可之中，须凝神精气，不可有丝毫散乱，即入道矣。三体式者何？但凡一动即和，一静即中。其余类此。

有“哆嗦”和“顾雍”两法。哆嗦即身体里头一激灵，是透发本能之机关。待能激灵到尾椎骨，便能由体而用。顾雍是所谓以神意运动之内部慢练，站桩亦可用，行拳亦可用，由其是太极拳，一招一式皆可以顾雍之法行走周身筋脉。即可反复顾雍通畅气血，也可局部顾雍求得完整。与丹田之内呼吸配合则效果更彰。

有阴阳，所以有众生。有阴阳，所以众生皆有生死。阳者生发，阴者收敛。子时一阳生，午时一阴生，盖此肉体以阴阳而生收也。故寅时练功者，取其生发之中阴阳均衡也。午时以后能量逐渐收敛体内，故不宜剧烈运动。天黑后不宜活动，宜静心休养。天地万物皆阴阳交感而成，亦不出生发收敛之理，故有四季寒暑。

无极而太极，太极而两仪。人身禀赋阴阳，本来平衡，如无消耗即可长生，消耗尽时即结束生命。婴儿脱离母体为纯阳，即乾卦；最后一口气咽掉为纯阴，即坤卦。乾者行健，欣欣向荣；坤者归地，无声无息。人身为小天地，大天地亦由无极而生，自有阴阳。小天地与大天地之间互相影响，每日、每年皆有生死焉。

心得素净。越想着打人的，越打不了人。因为你的身体被你的心捆住了。打人是本能，用不着你想。想出来的，只能用在打架斗殴。心为何要素净？心一静，先天之炁便复发，此道艺之本也。无此，皆后天血气之勇。既无灵性，亦徒耗天命耳。孙禄堂公有云：打一晚上都不累。可是血气之勇？舍本求末，大错特错。

往来呼吸为气，顺中用顺者，气断则生灭。气者何来？心之动耳。心动气动。心灭气灭。气灭则息生。息者，心灭处也，回返先天之路径。气旺者息微，唯气血之飞奔，自损天命早死耳。消气而用息，则先天之本立，时时用功，则精炁满布，即顺中逆反也。此即劈拳之妙意，亦太极拳之妙意也。今可知圣人之道也。

内家拳之近道，两个字很关键，一个是空，一个是中。空，性也；中，命也。道家之性命双修，要把握空与中这两个关键。体会无极桩，空与中具备。无极桩之妙，在乎此。无极转太极，而三体而五行十二形，皆从此衍化，虽形式有异，空和中的原则不变。空，即无中生有，道法根蒂也。中，转变色身，不离其枢。

无极而太极，太极而两仪，两仪而三体，三体而万物彰。无极即道体本源，太极即一气，有无之间的生发作用，发而未发，起而未起，也即先天之横，戊己之土。先天之横要发生作用，必须致虚极而守静笃，凝神聚意于此处，日久则发五行之作用，因之而有后天之五行拳。五行拳中之横拳，乃后天之横，非先天之横。

由此可知，形意拳之练法，须遵循无极而太极，太极而两仪，两仪而三体，三体而五行，此程序为逆中用顺，不可稍有违背。无极混混沌沌，一无所有；太极动而未动，有一点子作用在其中欲发而未发。发而两仪、三体、五行，皆须静气凝神，以空、中为准则，则先天精炁不远，五行之真作用可现，此形意拳根骨也。

故形意拳之系统设计不可违背，如明道则以验证深入，不明道则按规矩老实深入，一步有一步的验证，自不会稍有亏减也。这就是孙禄堂公和薛颠在著作中直白言称，按法练习日久必见其妙。无它，只听话老实不做第二想可也！形意拳全套是逆中行顺，过程中练法则顺中用逆，全系道法修炼手段，非明白人不知也。

到此种程度，便知形意便是太极，太极便是形意，八卦亦如是。异者法也，同者根也。溯源归根，都是那一点子先天之横的生发，再往里头究查，无非那个不可说也。因此打拳为动中求静，再生其动。打坐修行乃是静中求动，殊途而同归也。故前辈高人得道者，晚年多打坐入定，乃是回归本源之义。拳者，可辅道也。

太极者，一气者，先天之横者，戊己之土者，是何物？非空非有，乃是我那个本心未动时候。须知心生万法，故此心以中宫戊己土表象，其实不过一心之用与未用也。早晨醒来时刻，即是真我之未发，也即太极、一气、先天之土。用而未用，发而未发，其中有一点子作用在里头起而未起，便是练拳时之真境界也。

何为拳法之“中和”？中者，欲发而未发，即先天之横。和者，发而皆中节，即动静之间。动中有静，静中有动。非动非静，非静非动。亦动亦静，亦静亦动。如五行拳乃动也，但此心始终在无可无不可之中，须凝神精气，不可有丝毫散乱，即入道矣。三体式者何？但凡一动即和，一静即中。其余类此。