旧时一种用铜钱占卜的卜筮形式。传说伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，每卦六爻。此种占卜法因六十四卦而起课，所以称文王课。王统照《号声·读》：“有时走在街上，碰到算‘文王课’的课桌上画的乾坤等卦的符号，动一点异感罢了。




《易经》，是中国古代最重要的经典之一。两千多年来，它几乎一直居于“六经”或“十三经”之首的地位。对《易经》的诠释和发展又产生了诸子百家。而《易经》又是在文王八卦的基础上形成的，对文王八卦的破解将直接地打开传统文化的大门。 易学、术数、占卜、中医、针灸、风水学等都应用到文王八卦。


《系辞传》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”交代了先天八卦按照一分为二的方式生存。用图示表示如下：
是故易有太极，是生两仪。两仪为上图最下一层：一阴一阳;
两仪生四象。四象为上图第二层：四个图，二阴二阳;
四象生八卦。八卦为上图最上层：八个图，四阴四阳。
此先天八卦即在二维可以形成，在三维也同样可以形成。



《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易与天地准，故能弥纶天地之道。原文后有改动，始初为“天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。”。
说卦的八卦次序为先天八卦，按“一阴一阳之谓道”的卦的阴阳，由外至里，相对的一组卦中以先阳后阴顺序排列。
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽
天 地 山 泽 水 火 雷 风


《说卦传》提出八卦与数的关系，数为十数。《系辞传》明文“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。” 即用十数和八卦按照“参天两地而倚数。” 的方法来倚数。如下所示：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
卦有八个而数有十数，故必有两卦多二个数。按自然顺序为乾坤两卦。天干和数字皆为记数符号。


河图并无远古的内容记录也无考古发现，但河图之数16，27，38，49

组之数在洛书之中得以体现。将传统符号数变为现代的数字，如下图。
洛书古称明堂，《大戴礼记 ·明堂》有明确记录，“名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”。
洛书（九宫数）与天地数成卦法构成文王八卦
洛书的四隅8、6、2、4为偶数为阴，四正9、1、3、7为奇数为阳与天地数遵循“法象莫大于天地”成卦法构成文王八卦。
卦有八数、宫有九数，必多一个数。将中宫5排入
一宫取代1数，象征宇宙运转无始无终。以8为阴头是因为8宫有地支丑寅，寅为一年之首，丑为一年之尾。表述年的概念即对太阳运行的表述。
将4数置于九宫7的位置法月亮初升之象，即月始。
将9数置于九宫6的位置法日。每天亥时结束。月始时终，阳顺阴逆法太阳月亮视运行之象。







文王八卦所反映的是中国人对宇宙的认识。文王八卦是建立在中国古天文学基础之上的。“天垂象”，“一阴一阳之谓道”是易学之基础，是中华文化的核心基础和法则。
河图如何演化为洛书






文王八卦即后天八卦，何时起源？目前有两类说法、三种表现。
1、宋代邵雍出现文王造后天八卦的传说，被朱熹推广。
这种传说无据，先秦传说是文王演周易，不是造后天八卦。
2、刘林鹰考证殷墟时期已用后天八卦：其在2000年以刘雨鹰笔名所写的《商周数字卦之用六象筮法考》论述：殷墟小屯南地甲骨里的四卦龟甲，“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位，“涣”在“重八宫”的艮宫方位。就是说，殷墟时期的王室大巫不但懂后天八卦，而且有发达的八宫观念了。幸存者是冰山一角。此论没有排除夏代及先夏时期大巫已经使用后天八卦。
3、谢朝海2005年捐献水书《连山易》后说明，连山易的用卦就是汉族所说的后天八卦。如果其说能被证明，那么，夏代易书就是使用后天八卦的，那么其起源应该在夏朝或先夏时期。
后二种说法，是一个大类，都有依据，依据不同而结论一致，都说明：周文王之前很久，某些大巫已经使用了后天八卦。他们说明的是最晚的使用时期，而非起源时期。一般来说，起源更早，难以确定。

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