李经梧先生关于太极内功的论述中：关于神通夹脊，吸气时，气由足部经会阴、丹田到达夹脊，通过两臂到达双手。呼气时，气由双手原路回到足部涌泉。
我的认为：李经梧先生这段话是针对桩功气运行描述，是另类小周天可行的东西。。。但行拳中气不是这样走的，可能李经梧先生的气没有达到大周天运行火候。。。
行拳中吸内气时，阴气由足部经会阴、下丹田到达中丹区域夹脊，阳气再由通过双手两臂到达中丹，真气形成。呼内气时，阴阳膨胀气由双手激发及全身散发。。。大周天运行人如风箱进气是一个系统，散气是一个系统。
“问题来了。太极拳发力，都是呼气。此时需要意气力合一时，气却回到足部。怎么理解呢？“
这就是李经梧先生矛盾之处。太极拳发力气不可回到足部，那叫泄。。。聚气膨胀后气只有两条可走：1全身整劲以某一点激发。2慢慢散发。。。两条路选择由神意决定。

太极内功运动与经络运行线路并不是相符。我理解李经梧老师的话是说阴阳转换的，或者是指虚实转换的。比如，棚劲内功走法就是先下沉棚劲才起的，这时恰好是个呼的时候，也就是气是向相反方向运行才符合太极运动。

气功以慢慢散发为主，武功以全身整劲以某一点激发为主 。这就是太极的双重意义。

我赞同，是这么回事。

李经武认为i。太极内功通督不通任。他也有大小周天的保健气功论述。

太极内功运动与经络运行线路并不是相符。我理解李经梧老师的话是说阴阳转换的，或者是指虚实转换的。比如，棚劲内功走法就是先下沉棚劲才起的，这时恰好是个呼的时候，也就是气是向相反方向运行才符合太极运动。

气功以慢慢散发为主，武功以全身整劲以某一点激发为主 。这就是太极的双重意义。

我赞同，是这么回事。

李经武认为i。太极内功通督不通任。他也有大小周天的保健气功论述。