这贴篇幅会很长。因为东西会很多。所以先写个开头。


凡是碰到聊儒释道，我都会很兴奋，就像传说中的张三丰。


探究中华文化的本源，是非常有意义的。很多人都有一种民族情结，觉得自己的祖先如何如何了得。这其实不是一个非常好的出发点。立身不正。但是如果因此能促进自己去多学习，多了解，真的能传承中华文明中有益的那部分，拨开糟粕，对自己乃至社会都是有好处的。所以也不要小看了这点。


所以我劝那些迷恋道家也好，儒家也好，以及中医的，要多读书。不要叶公好龙。古人的东西不是给你用来往自己脸上贴金的道具。只有你学到了，才真的和古人有点关系。


这里有几个整天道家这道家那的，其实自己读书甚少，我就不点名了。
那么多书，那么多解释，那么多观点，我去信谁？不信谁？


我觉得你最好是谁也不信。要找那些没有什么争议的东西。比如说，儒家有四书五经，四书五经是什么，这个没有什么争议。百度一下就可以。这样你就不会说中庸之道是道家的玩意了。（我是很反感中庸之道的。做人要中正，但不要总是盲目的找中点。那样就太滑头了。）


还有周易。作为五经的易，也是包含易传的。易传是谁写的？我们知道孔子述而不作。但是评论会写吗？比如春秋？这个也不好说。所以就要去读啊。易传其实并不多，十翼，除了《象》《彖》，都是几篇短文而已。读完了你会发现，其实不像是一个人写的。有的哲学水平高，有的则有点胡搞小聪明。


顺便提一下周易。周易是指六十四卦，以及解释卦象和每个变爻的原话。不包括象和彖。


这六十四卦传说是文王所演。也有写反儒人士说商代就有了。（为什么是反儒人士？因为周文王是儒家推崇的圣人）。我觉得商代就有六十四卦，而文王用它，并且解释，倒是比较合理。


不过完全是周文王写的吗？我看也不好说。那些解释的语言和内容非常早，应该远在东周之前。但也经常有类似和殷商的战争以及战后处理的内容。所以也很可能是武王和鸡蛋，不对，是姬旦，也就是周公旦所作。或者其他人。


但不应该是孔子。


周易虽然不是孔子和其弟子所作，但其中的儒家思想已经有所体现。经常提到君子和小人。这就是典型的儒家文风。以及里面有很多道德的说教。教人“贞”，也就是正。”有孚“，诚信。甚至还有男女伦理等。在你每天占卜的时候，潜移默化的教你要好好做人，坏事终究会过去，利艰贞。诸如此类不一一描述。感兴趣的可以去参读古文。


我经常用周易占卜。也是利用这个来顺便学习一下周易的内容。里面真是博大精深。太多道理了。


简言之，周易内容是道德说教，告诉你怎么做人。说白了有点像劝人方
真正把周易提升到哲学高度的，是易传的系辞等文章。那真是高屋建瓴，太🐮了。


东周时代真的是思想到了非常高的高度。写到这里，我觉得这易传更像孔子去世后其弟子所做。因为思想的发展总是需要一个过程的。道德经也如此，其语言风格很明显是战国出品。


文章篇幅不长，有兴趣的可以自己去读。我就说说我对易哲学的理解
首先，阴阳是二分法。二进制法。是逻辑思维的根本。我们用十进制因为有十个手指头。但是最精简最根本的进制是二进制。八卦六十四卦。再分下去，用数字来模拟世界，这个方法，在我们今天的计算机数字化技术中得到充分体现。但易哲学不止是这个。


世界在变化。”生生不息“。


在生生不息的变化中，是有周期性的。”屈信交感而利生焉“。这里用尺蠖来做比喻。一曲一伸，而前进。周期性的前进，如螺旋。


这个和太极拳能没有道理吗？


就算是看现代的人体，一呼一吸。还有心脏的缩放。都是周期性的运动，而保持人体的运转。


万物的变化，短期看可能没有周期，长期看或许就有了。庄子说，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。晦朔和春秋都是周期。


而陈拳新架，缠丝从始到终，变化旋转连绵不绝。处处阴阳变换。用易来套用之，最恰当不过
那么说太极是怎么回事？恰如网友说的，庄子提到的太极和我们现在说的太极不是一回事。我们现在说的太极，是易有太极，是生两仪。可是汉代出土文物的原文是，易有大恒，是生两仪。


那么最初到底是”太极“，还是”大恒“，谁也弄不清楚。虽然我觉得”大恒“更有道理，因为系统本身是恒定，所以才有阴阳变化。这边多了，那边少了。但总量不变。
哲学的问题放在一边。再来看儒家是怎么形成的。儒家的本源在西周就有体现。三坟五典即是早期儒家经典。周朝正统思想，推崇唐尧禹舜。尤其是孟子经常提及尧舜。孔子，孟子，只是儒家中的两个杰出代表人物。他们的思想和其他儒家人物诸如曾子是有区别的。


儒家在曾子一脉很容易教条死板，成为后世中对儒家的普遍成见。其人战战兢兢，一辈子小心翼翼。生怕做错事，每日三省，不是孔子的性格。孔子对于三思而后行的看法是，”两次就***够了“。（”再，可也“）


儒家在荀子一脉，开始踏上法家歧途。功利主义。用利益来解释为什么要这样，为什么要那样，都是为了好的结果，而非出于自己的本心，自己的浩然之气。所以教出来韩非子等法家代表人物是很自然的。


韩非子一下子就和老子在权术上面不谋而合。借用”道“来否定良心。用名利来对付士民。


庄子则对儒家的礼仪教条深恶痛绝，认为违反人性。这其实和孟子求本心是一回事。只是偏激一点而已。


汉之董仲舒，儒法合用，已经和孔子孟子之道大相径庭。直到唐代李世民，才真正的尊起孔子。唐代人说天不生仲尼，万古如长夜。到了宋代，孟子又被推起。朱熹说，天下者，天下人之天下也。这是要推翻皇权的节奏。
那么儒家的本质是什么，儒家是要参政议政的读书人。应该是有德有才的人来治理天下。学而优则仕。这是根本。所以虽然有诸多派别，都是要出世，要为人民服务的。呵呵
再来说道家。道家实在是线路太模糊。


先从老子来讲。反仁义，糅合无为和法家权术。


从庄子来讲，反礼教，自然养生无为。


本来都是非常反儒的，但是在后世的道家，又炼丹又吃药，成了方家。又扯五行阴阳，学了医家，又玩八卦太极，尊孔子尊周文王。完全没有了自己的立场。


到后来看到佛家密宗，又玩内丹小周天。


那么道家到底是个什么东西呢？这个我确实说不清。我还希望喜欢道家的人来详细说说吧。呵呵。

儒释道一脉相承。读各家书籍，应先从各家圣人经典开始，虽各家后人有继承，有发挥，甚至把自家理论推向巅峰，但离开创者的质朴思想远矣，后人均受当时社会环境和个人领悟发生偏差（并非说此不好，因为各时代的大师运用所悟理论推动着社会发展）。儒释道从各自的角度去理解、体会和阐述“道”，但其追求的目标不二，即运用道来解脱民众疾苦。
孔子称老子为“真龙”，明代王阳明是三家集大成者，都说明了各家理论均有共鸣之处。
三家虽有争论，但总体上争论的焦点离不开“过与不及”和“时迁事异”。
总之，“为人民服务”、“实事求是”和“与时俱进”是各家理论发展的基石，也是社会健康发展的基础。

道和道教是两个概念。道是一种朴素的哲学思想，以老庄为代表。又炼丹又吃药的是道教，是一种宗教。太极拳是道，合乎天地运行的规律，不是道教。道教追求的是长生不老，羽化成仙。外丹吃死了人，又转而练内丹，故此，王芗斋才说，太极拳这么粗俗的东西，不可能是张三丰创编的。益寿延年也好，技击之末也好，怎么能进张真人的法眼。

儒释道一脉相承。读各家书籍，应先从各家圣人经典开始，虽各家后人有继承，有发挥，甚至把自家理论推向巅峰，但离开创者的质朴思想远矣，后人均受当时社会环境和个人领悟发生偏差（并非说此不好，因为各时代的大师运用所悟理论推动着社会发展）。儒释道从各自的角度去理解、体会和阐述“道”，但其追求的目标不二，即运用道来解脱民众疾苦。
孔子称老子为“真龙”，明代王阳明是三家集大成者，都说明了各家理论均有共鸣之处。
三家虽有争论，但总体上争论的焦点离不开“过与不及”和“时迁事异”。
总之，“为人民服务”、“实事求是”和“与时俱进”是各家理论发展的基石，也是社会健康发展的基础。

道和道教是两个概念。道是一种朴素的哲学思想，以老庄为代表。又炼丹又吃药的是道教，是一种宗教。太极拳是道，合乎天地运行的规律，不是道教。道教追求的是长生不老，羽化成仙。外丹吃死了人，又转而练内丹，故此，王芗斋才说，太极拳这么粗俗的东西，不可能是张三丰创编的。益寿延年也好，技击之末也好，怎么能进张真人的法眼。