太极拳手册
一、何孔嘉序言 [略]
二、太极拳释义 [略]
三、拳谱
（1、）（八门五步）
方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正爲掤履挤按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得门位之封（卦），以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定爲枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之曰八门五步。
（2、）粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也 ， 黏者，留恋缱绻之谓也 ， 连者，舍己无离之谓也 ，随者，此动彼应（彼动此应）之谓也 ，学者欲求懂劲，当於此四字三注意焉。
（3、）顶偏（匾）丢抗
顶者，出头之谓也。 偏（匾）者，不及之谓也。 丢者，离开之谓也。 抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必於推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。
（4、）太极圈
退圈容易进圈难，不离腰腿（顶）後与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此爲动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（5、）对待用功法守中正
欲求懂劲，须习对待，[即推手]，推手分掤履挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足。
（6、）太极进退不已功
掤进履退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得其真，采例肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。 所以因之名长拳，任君开展与收敛，
千万不可离太极，对待于人出自然。由兹往返於地天，但求舍己无弥病，
上下进退永连绵。
（7、）太极体用解
理爲精气神之体，精气神爲身之体，身爲心之用，劲（力）爲身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借後天之武事，论之於身心，用之於劲力，仍归於道之本也。劲由於筋，力由於骨，如以持物论之，有（力）者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之後，较硬力不知妙出若干倍也。
（8、）太极文武解
文者体也，式者用也。文功在武，用於精气神也，爲之体育，武功得文，体於心身也，爲之武事。 夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使於对敌（待）之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必爲勇（血）气之勇，有失本（来）面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。
（9、）太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，爲之文成。而反（後）采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！ 於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而来往咸宜，自得曲诚之妙。
（10、）八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之後，合（之）爲长拳，滔滔不断，周而复始，所以名爲长拳也。万不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本。用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！
於人对待，四手当先，亦是（自）八门五步而来。站步四手，碾磨四手，进退四手，天地人三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，练（炼）至紧凑屈伸自由之功，则入上中乘之境矣！
（11、）太极分文武三成解
盖言道者，非自修身，无由得也，然又分爲（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即诚之者成也。法虽三，其成功一也。
文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，修者内外表里成功集大成者，上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知体育而成，或专由武事而成者，即下乘也。
（12、）太极下乘武事解
太极之武，外操柔软，内含坚刚，练习之久，自得内之坚刚，然非有意坚刚，实自然增长之内劲也。所难者，内含坚刚而（不）施於外，即迎敌之时，也以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏连随，已由懂劲达神明之域者，不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之功若是也。
（13、）太极正功解
太极者元（圆）也，无论内外上下左右，不离此圆也。
太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。
元（圆）之出入，方之进退，随方就元（圆）之往来也。方爲开展，元（圆）爲紧凑。方元（圆）规矩之至，熟能出此外哉。 如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，的的思的，生生不已，欲罢不能。
（14、）太极轻重浮沈解
双重爲病，在於填实，与沈不同也；双沈不爲病，因其活泼能变，与重不等也。
双浮爲病。在於漂渺，与轻不同也；双轻不爲病，因其天然轻灵，与浮不等也。
半轻半重不爲病，偏轻（偏）重爲半（病）者，半有著落也，偏者，偏无著落也。所以爲病，偏无著落，必失方元（圆）；半有著落，岂出方元（圆）；半浮半沈爲病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太过也；半重偏（重）滞而不正也，半轻偏轻灵而不元（圆）也；半沈偏沈，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圆）也。
夫双轻不进於浮，则爲轻灵；双沈不进於重，则爲离虚，故曰，上手轻重，半有著落，则爲平手，除此三者（之）外皆爲病手。
盖内之虚灵，不昧能勇（致）於外，气之清明，流（行）乎肢体也，若不穷研轻重浮沈之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！ 然有方元（圆）四正之手，表圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（15、）太极四隅解
四正即四方也，所谓掤履挤按也。四隅，即四角也，所谓采例肘靠也。学者若不知方极而元（圆）。元（圆）极而方，方元（圆）循环，阴阳变化之理，焉能出隅之手哉！盖吾人外而肢体，内而神气，均贵轻灵活泼，乃能极四正方元（圆）之功。然或有於四正之手，犯轻重浮沈之病者，则有隅手出矣，譬爲半重偏重。
（16、）太极平正（准）腰顶解
顶如准，故至（曰）顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沈，则偏显然矣！ 故习太极拳者，须立身中正，有如平准，使顶悬腰松，尾闾中正，上下如一线贯串，转变全凭二平，分毫尺寸，须自己细辩，默识揣摩，容（融）会於心，迨至精熟，自能随感斯应，无往不宜也。 车轮二，命门一。纛摇又转，心令气旗，使自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则发放去，有如淩霄箭。滋养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。
（17、）太极尺寸分毫解
功夫先炼开展，後炼紧凑。紧凑之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，盖慎密之至，不动而变也。
（18、）太极膜脉筋血（穴）解
节摸（膜）、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。络（膜）若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神气皆无。暗抓络节至半死，伸脉拿之似亡军，筋抓之劲断，死穴闭之无生。气血精神若无，身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功，非得真传不可。
（19、）太极字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，开合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸动静，[於己於人]，起落急缓，[於己於人]，闵（闪还）撩了，[於己於人]，此十二字於己气也，於人手也。
转换进退，[於己身也，於人步也]，顾盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顾右盼，此八字，关乎神者也。
断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关（乎）手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无著也，俯爲一叩，仰爲一反，不使叩反，非断而（复）接不可。对待之时，俯仰最当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极於隐显，又何患不粘黏连随哉。
（20、）太极节拿抓闭尺寸分毫辨
对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节络（膜）拿脉、抓筋闭血（穴）则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。节不量，由按而得。拿不量，由摩而得。 抓不量，由推而得。拿闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者，无（虽）有高传，然非自己功夫久者，无论（能）贯通矣（焉）。
（21、）太极补助（泻）气力解
补泻气者（力）於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补爲之，过上加过，遇泻爲之缓他不及他，必更过，仍加过也。补气泻力於人之法，均爲加过於人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空力法。
（22、）懂劲先後论
未懂劲之先，易犯顶匾丢抗之病，既懂之後，又恐（犯）断结（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？
盖後者在似懂未懂两可之间，断接无准，则视听未正确，尚未达到真懂劲之境焉。何爲真懂？知瞻眇顔盼之视，起落缓急之听，（闪还撩了之运，转换）进退之动，斯爲真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开合升降之巧。见入则开，遇出则合；看来则（降），去就（就去）则升。而达神明之域。既明矣，则往後行（坐）住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往而非功夫矣。
（23、）尺寸分毫在懂劲後论
凡未懂劲，先求尺寸分毫，爲之小功，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能节拿抓闭矣。
又必详知膜（络）脉筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又在於 （闭）之一字也。
（24、）太极指掌捶手解
自指之下，腕上实者如（爲）掌，五指之首爲手，五指皆爲指，五指组笼爲捶。
言其用处，按推掌也；拿揉抓闭，俱用知（删除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬拦，指裆，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有搂膝，换转，单鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，闭指，量指。 量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五，各有（其）用。首指爲手仍爲指，故又名爲手指。其（一）用之爲施（旋）指、施（旋）指手；其二用之爲根指手；其三用之爲弓指弓手；其四用之爲中合手指，四手指之外爲独指、独指手也。食指爲卞指，爲剑指，爲佐指，爲粘指。中正（指）爲心指，爲合指，爲鈎指，爲抹指。无名指爲全指，爲环指，爲代指，爲扣指。小指爲帮指，爲补指，爲媚指，爲挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易爲也。其次，有对掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（闭）指、拗步指，湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、叶（腋）下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要无（五）行（之）舛错，身形脚势出於自然，又何虑些些（须）之病也！
（25、）口授张三半（丰）老师之言
予知之数（三教）归一之理，皆性命学也，皆以心爲一身之主也，人之身有精气神，才能文思安安，武借（备）动动，安安动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先觉者，得其寰中，超乎象外矣，後学者，以效先觉之所知能，盖其知能虽人因（固）有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可（复）也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备於一身，非如邪道之以男女後天色身爲采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击，亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数，则爲采战也。是即汞铅，於人对战，坎离兑震，阳战阴也，爲之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，爲之四隅，此八卦也，爲之八门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，爲之五步，共爲八门五步也。夫修身入手，无论文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太极，顾後学以易理格致於身中，留於後世也可。
（26、）张三丰以武事得道论
夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸，然人既坠尘也，爲七情六欲所迷，本性自失，故贤者欲求复本，不得不加修炼，修炼之道，或由文，或由武，练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命，然其要在一诚字，盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。
太极拳真义
无形无象，[忘其有己]，全身透空，[内外爲一]，症（应）物自然，[随心所欲]，
西山悬罄，[海阔天空]，虎喉猿鸣，[锻炼阴精]，泉清水静，[心死神活]，
翻江闹海，[元气流动]，尽性立命，[神定气足]
八字歌
掤履挤按世界（皆）奇，十个艺人九不知，若能轻灵并坚硬，粘黏连随俱无疑。
采例肘靠更出奇，行之不用费心思，果能轻灵并坚硬，得之环中不支离。
心会歌
腰脊爲第一之主宰，喉头爲第二之主宰，心地爲第三之主宰；
丹田爲第一之主宰（宾辅），指掌爲第二之主宰（宾辅），足掌爲第三之主宰（宾辅）。
周身大用论
一要心性（定）与意静，自然无处不轻灵，二要遍体气流行，一定继续不能停，
三要喉头永不抛，问尽天下杏⒑溃缪蟮酪蚝蔚茫砝锞肝薏坏健
十六关要论
发（旋）之於足，行之於腿，纵之於膝，活泼于腰，灵通於背，神贯於顶，流行於气，运之於掌，通之於指，敛之于髓，达之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往来於口，浑噩於身，全体发之於皮毛。
功用解
轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主中定。
用功五
博学是多功夫，审问非口问，是听劲，慎思时时想念，明辩生生不已，笃行如天行健。
非在不得已时，不与人交手，与人交手，先有夺人之气，交手时，拦其手谓之头门，制其肘，谓之二门，截其膀根，谓之三门。每一出手，应先制其膀根，是谓登堂入室。停顿时，宜沈著加力，转关处，宜活泼随机。
练拳总以用功爲主，力是自然之力，不可勉强加力，一身气血周流，方能浑元一气。
初学拳，切勿猛进，戒求速，忌用力，术语云，无力努力伤血，不速求速伤气，血气二伤，则必危机肇临，有力何有施哉。
练时切记存神上田，[大脑]纳气下田，[脐下]先使用脑力，然後方能收敛，太极拳与他种拳术不同之处，即在於练时之存神纳气，其形式即与其他拳术，无甚分别。若使呆练而不加以研究，则结果只平凡之人而已。
（以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。 节原文出於苌乃周《武备参考》 金仁霖）
太极拳名称（又名十三势又名长拳）[略]
太极拳之七脚[略]
（此谱请大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老谱，字句稍有舛误，已爲校正。复手抄一本，以爲他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日 金仁霖）
二水案：此谱，系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容，一一作对照摘录，断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误，而文思简洁，义理清晰，谴词用典，一一皆有著落，且语气亲和，面目可人。较之他本杨氏老谱，判若云泥。实爲不可多得的珍贵文献。文字舛误处，金师均已一一校正。二水徵询金师意见後，只将此谱文字列印成稿。圆括号（ ）内的文字，系金师校正的文字。部分标点符号，二水在打字时，有所改动。其余一概保持原谱之风貌。
“太极字二解”在他本中作“太极字字解”，就象陈炎林本将“车轮二，命门一。”误作“车轮轮，命门一。”一样。究其原因，古人遇上下平列的重复字，在手抄时有简写的习惯，陈炎林辈将原本为“二”的手写体误作了上一个字的重复简写了。
从文中含义来看，“太极字字解”似乎是逐字解释太极拳字义的意思，也几乎能通，因而引用较多，但二水以为，从同篇行文特点来看，众多“太极**解”中，唯独此篇后每一句读处，均有[ ]内的“於己於人”等字样，可见此篇真实的含义旨在提醒我们，应该从“于人”、“于己”两个方面去理解同一字的含义。因而，此篇标题理应为“太极字二解”更加确切。
附：
太极字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，开合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸动静，[於己於人]，起落急缓，[於己於人]，闵（闪还）撩了，[於己於人]，此十二字於己气也，於人手也。
转换进退，[於己身也，於人步也]，顾盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顾右盼，此八字，关乎神者也。
断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关（乎）手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无著也，俯爲一叩，仰爲一反，不使叩反，非断而（复）接不可。对待之时，俯仰最当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极於隐显，又何患不粘黏连随哉。
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有关田本《杨氏太极拳谱》的说明
二水从金仁霖老师处得来《太极拳手册》油印本。该本有何孔嘉先生于1953年7月1日汇编成集。何序云：“为助成田教师的宏愿，特将其平日讲授之精义以及宝藏之锦抄，汇集成册，分赠诸同志，以备析疑并希教正之。”
内容有以下几个部分：
太极拳释义 田兆麟
拳谱
太极拳名称（又名十三势又名长拳） 田兆麟
太极拳之七脚
小册子的末叶有金仁霖老师的引语：“此本请大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老谱，字句稍有舛误，已为校正。复手抄一本，以为他日与新谱合刊之用。一九五四年一月三十日 金仁霖”
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