从王征南生平再考太极拳源流
近考《宁波府志》与《王征南墓志铭》，静心研习，默识揣摩，纵横对比，发现王征南生平可能成为研究太极拳史的重大突破口，也为笔者考析太极拳源流带来层层疑团，今书之于下，渴求解惑。
一、从王征南生卒年月考太极拳源流
据高辰四、黄黎州撰(王征南墓志铭》之中的记载可以得到，王征南生平时间为公元1617年一1669年。有意义的是，王征南生平时间前于陈家沟陈氏十四世陈长兴(1771一1853)达100余年，约与陈氏九世陈王廷(1641年曾任“乡兵守备”)同时代。陈王廷，《陈氏家谱》载其为“陈氏拳手刀枪创始之人也”；《温县志》载其于1641年曾任温县“乡兵守备”；顾留馨推测其《遗词》中所言“造拳”(早期太极拳等)，应为1644年明亡后的三十年光景，即1644--1674年间。而这“造拳”时间，正是王征南内家拳术的极盛时期，两相比较，王征南的拳术是否来源于陈家沟陈氏九世陈王廷，不解自明矣!
二、从王征南拳术风格考太极拳源流
考《王征南墓志铭》与《宁波府志》张松溪传，王征南及其祖师张松溪的拳术放劲，完全类同当今的太极拳高层次放劲;其拳术风格是十足的内家拳术风格，并且在1669年高辰四、黄黎州 (黎州子黄百家拜征南为师)撰写墓志碑文时，首次出现“内家”这一术语。《宁波府志》载:“拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛；内家则松溪之传为正。其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术尤善。”明确指出了内外家的风格与异同。从张松溪与少林僧的比武:“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下……。”从王征南与松江武艺教师的较技:"征南谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌……。"他们所表现出的放劲是十足的真正内家拳放劲:“引进落空合即出。”与当今各家太极拳高水平发劲没有什么本质区别。由此可见，王征南当时所表现的师承内家拳术是真正的内家拳术，可惜并未给后人名之为太极拳。
三、从王征南师承关系考太极拳源流
上考王征南与陈家沟陈氏九世陈王廷同时代，从《王征南墓志铭》这一珍贵史料看，王征南师承源远流长，并非来源于陈家沟(陈氏1一9世)。其师承关系大致如下:
张三丰--(陕西)王宗一(温州)陈州同一(“嘉靖”年间）张松溪一叶继美 (近泉)一单思南一王征南(1617一1669)。
注:以上为以“王征南”为线的主要传承关系，其余传承人未录入上线，可参阅《王征南墓志铭》全文。
且不言张三丰、王宗能否详考，单就王征南师承各代人物中，如单思南、叶近泉、张松溪、陈州同等，应该说是记载详实较为可靠的。张松溪“嘉靖”年间(1522一 1566)尚健在，前于陈家沟陈氏九世陈王廷约100年。由此可见，陈王廷创造太极拳之说，恐怕很难成立了。
四、结束语
(一)王征南(1617一1669)前于陈家沟陈氏十四世陈长兴(1771一1853)达100余年，与陈家沟“陈氏拳手刀枪创始之人”陈氏九世陈王廷(1641年任温县“乡兵守备”)同时代。
(二)王征南自言其拳术为“内家”拳术，并叹曰:“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之。”明言其所修“内家”与“外家”迥然不同。
(三)王征南并未明言其“内家拳”为太极拳，然而与当今太极拳高水平发劲惊人相似。
(四)早在陈王廷“创拳”时期，我国民间即流传着以王征南等为代表的“内家”拳术。陈氏世传拳术(后名为陈氏太极拳)与王征南等师承“内家”拳术有无联系，尚待详考。
(五)陈氏世传拳术(可上溯戚继光及往古拳家)与王征南师传内家拳术 (可上溯张松溪以及王宗、张三丰等)，谁是当今太极拳术的本源，是当今太极拳源流问题上的重大迷团。今借此短文，提出个人浅见，供方家参考。
王宗岳考
张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴、武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。
杨家的记载，见杨澄甫著《太极拳体用全书》自序：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发惟一之弟子。”
武式太极拳，源于杨氏太极和赵堡架。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。……”此文乃近代太极拳源流之最早记载。李氏写序时，杨禄禅、武禹襄均健在，故《小序》当为可靠之作。
陈氏太极拳传人陈鑫所著《陈氏太极拳图说》中，载有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一首。杜育万为赵堡传人。可见陈鑫当时也承认太极拳得传于王宗岳、蒋发。山西师传者，乃王宗岳无疑。年逾百岁的考古学家、太极名师吴图南先生，早在1917年就访问过陈家沟，亲自听到正撰写《陈氏太极拳图说》的陈鑫作介绍。陈鑫朴实地说，他们陈家世传炮捶，属少林拳，己有几百年历史。村人称他们为炮捶陈家。太极拳是一个在西安开豆腐坊的河南开封人蒋发传给陈长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不准陈长兴再教炮捶。陈鑫还向吴图南引见了杜育万，让杜育万演了一遍太极拳 (见吴图南《太极拳之研究》)。可见上述历史当时在陈家沟也是被公认的。
唐豪的《王宗岳考》，证明了王宗岳为山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛阳，后至开封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蒋发亦为乾隆时人，陈鑫笔记中有记载，陈长兴生于1771年，卒于1853年，王宗岳逝世时，长兴最少25岁。此与王传蒋发，蒋传陈长兴，在时间上正相符合。
近年，李派太极传人公布了陈长兴关于太极拳源流的一篇《序》，对王传蒋、蒋传陈作了具体记述。全文如下：
具之总角之年，每于读书之暇，即从师学习武术。夫拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃于郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生“疤头”焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服也。
余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦练少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上，同众人围场操演拳术。忽见场外有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。
先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引至无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：‘可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。’”
先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰:“童子谬矣，吾二人不通技艺，岂能教诲尔耶?”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云:“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云:“此子真诚之至，吾兄何妨收此子于门下，而教诲之?以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此子定能胜任也。”年长者似有许可之意，便向先生云:“童子尔既决心从吾学艺，可于下月某日午时，在此垂杨柳下候昔兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。 先生于所约之日，五更即至其地敬候。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道旁敬立恭候。笑曰:“童子果不失信，在此等候多时矣乎!”先生笑曰:“弟子在鸡鸣时即来此敬候吾师矣。”二客嘉云:“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是负英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。 吾师从太夫子王宗岳先生学艺十载，尽得内家真传，又得甘凤池、张凤仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。 兴从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法、刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派，自蒋氏始。庶乎可报吾师门教诲深恩于万一也。
嘉庆 元年 菊月 温州 陈长兴 谨序
据李派传人称，《陈序》由杨禄禅晚年传给王兰亭，王传李瑞东，李氏后人密藏至今，禄禅当由其师陈长兴处所得。(见雍阳人《太极拳源流考证》体育文史?1988?4)
《北平实报》1934年夏所载王矫宇访问记一篇。记者王柱宇，言矫宇年八十余，昔曾受教于杨班侯。文曰:“本人曾闻之杨禄禅先生，……王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。忏悔叩首，至于出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门。”此文与“陈序”情节有异，其实均有夸张润色之词，然于王传蒋发之说，则不失为一佐证。
王宗岳的师承关系，已不可考。但他对于近代太极拳的巨大贡献，是不可磨灭的。由王而蒋及至现代各派太极，身为先驱，其功一也。特别是王宗岳著《太极拳论》，极尽太极拳理论与实践之真谛，被各大太极流派尊为经典之首。王宗岳的阴符枪谱总诀，又是练习太极枪 (后被杨家发展为太极杆)之准绳。阴符枪实即太极枪。只是其诀流传不广。
王宗岳的《太极拳论》，实际是对张三丰的六首拳经的解释文字。由于流传的疏漏，使张三丰的拳经与王宗岳的拳论脱节，以致造成很多误解和混乱。
总之，由王宗岳以来的近代太极拳史，是连续的，明确的。在（二十世纪）30年代之前也是人们公认的。正宗岳不但是近代太极拳运动的伟大先驱，他的理论著述，也一直作为太极拳运动的灵魂，指导着太极拳事业的健康发展。
“张三丰太极拳论”真伪之争辨析
作者：李师融
一、争论的由来
1925年，杨氏太极拳正宗传人陈徽明，首次代表杨氏著书《太极拳术》，公开向社会发行，影响甚广。该书是杨澄甫宗师口授，微明代笔的，故书中有杨澄甫拳照杨氏家传的正宗拳谱。该书经澄甫公审定首肯，拳谱的真实性是有保证的，是一本价值很高的古籍。 书末附录的古拳谱，第一篇的原文如下：
《太极拳论》
一举动，周身俱安轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意不在外面。在上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令有丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右昐、中定，此五行也。掤捋挤按即坎离震兑，四正方也。采挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。
原书注云：以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
以上拳论，原没有标题。转抄者自立标题。陈微明用《太极拳论》，吴图南则用“太极拳用功秘诀”，杨澄甫著《太极拳使用法》中则用“禄禅师原文”为题，不够统一。后人鉴于王宗岳著“太极者，无极而生，阴阳之母也”一文，已定名为《太极拳论》，为了不致重复，另立一题以示区别。因该拳谱之末有“以上系武当山张三丰祖师所著”一语，故俗称“张三丰太极拳论”。本文为便于读者理解，暂沿用这一俗称。
1931年，唐豪为了树立清初陈王廷为中国太极拳的最早创始人，对拳论中所注“以上系武当山张三丰祖师所著”一语，便视为极大障碍。必须否定张三丰，才能树立陈王廷为“鼻祖”。因此，陈微明所传的“张三丰太极拳论”便成为唐豪的攻击重点。
唐豪攻击的手法，主要是利用清之武禹襄学习之上述拳论后，结合其心得，改写的《十三势说略》为据，诬蔑陈微明及其他杨门弟子，将武氏之《十三势说略》窜改成“张三丰太极拳论”。以达到否定“以上系武当山张三丰祖师所著”的重要史证。
武禹襄的《十三势略》全文如下：
“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动。转换须一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。”
唐豪否定张三丰，有以下几处歪理：
（1）在《太极拳研究》[文献1] 的第142页说：“1931年，出版之《太极拳使用法》，篇名为《禄禅师原文》，皆杨门弟子所附会。又杨家太极拳谱‘气宜鼓荡’前39个字，改为‘一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串’十三字。此下仅略加增删润色而已。……北京人文荟萃之地，禄禅行教于此，弟子甚广，岂能不改作？必谓杨氏所得，乃武氏初定本。亦畲、启轩兄弟，不独与禹襄为甥舅，兼为禹襄直传弟子。如有初定本，决无传杨不传李之理。今亦畲写贻郝和本，李福荫廉让堂本，皆绝迹不见，独见于杨氏流传之本。此予断，禄禅门人所改，乃衷于理。” 唐豪这些毫无证据的推想，本不足信；后因顾留馨氏支持其说，进一步发挥，才有一定影响。
（2）顾留馨著《太极拳术》[文献2]第345页，全文抄引了陈微明的上述拳论后，评论说：“以上引自陈微明《太极拳术》1925年上海致柔拳社发行，因有杨澄甫拳式图解，故流传极广。原为武禹襄《打手要言》中的末一段（本文注：《打手要言》是李亦畲将武禹襄的四篇短文合为一篇，冠以《打手要言》之标题。其中末一段，即上文所抄的《十三势说略》），经杨氏弟子窜改开头几句后，作为张三丰《太极拳论》，又将王宗岳所著“长拳论”及《十三势者》两段，也作为张三丰所作。”顾氏在当时是大大有名的权威。迷信权威，深信其说者，不乏其人。顾氏不但在言论上有影响，而且在实践上也有行动，在他审校的《太极拳全书》中，已经对傅钟文著《杨氏太极拳》，徐致一著《呈式太极拳》所附录的王宗岳著《十三势行功心解》改为“武禹襄作”，将俗称的张三丰《太极拳论》改为武禹襄著《太极拳论》。又将孙剑云著《孙式太极拳》所附的“张三丰太极拳论”改为“武禹襄太极拳论”；但标题虽改，文末仍有：“原书云：此系武当山张三丰教师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”露出了窜改原著的迹象。这些改动，使后学之士分不清王宗岳、武禹襄的真正著作，往往张冠李戴，贻误后世。故人民体育出版社1991年出版的《太极拳谱》，受其影响较深。1997年出版的权威著作《中国武术史》也高度评价唐豪的源流考证。但是，真理是否属于权威，仍需实践检验才能定论。
（3）唐豪觉得，要否定张三丰，单否定杨氏拳谱（后简称杨谱）还不能解决问题，还要攻击武禹襄才能圆场。因为武氏之甥李亦畲，在草写《太极拳小序》时，初稿有“太极拳创自宋之张三丰”一语。禹襄之孙武莱绪在《先王父廉泉府君行略》中说：“太极拳自武当山张三丰后，虽善者代不乏人，然除山右王宗岳著有论说外，其余率皆口传，鲜有著作。”说明武派的嫡传弟子，均尊张三丰创太极拳。唐豪在《太极拳研究》第146页说：“禄禅出身僮仆，无能臆造张三丰。禹襄禀贡生，博览书史，若太极拳之附会张三丰，不出于禹襄，禄禅、亦畲、莱绪、延绪之说，岂能尽同。……永年西乡何营村文生陈秀峰，禄禅子班侯门人也。其太极拳谱全文之首有曰：‘武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之天也。’予断此为禹襄初文以授禄禅者，后来杨氏传流北京之谱，不一其处，无在谱首者，皆为后人改移。” 从以上三则否定张三丰说法观之，全属主观臆想，提不出半点人证、物证的实据，实在太武断了。 本文以充分的历史证据，对上述谬论，详加剖析。揭穿伪误，还历史以本来面目。
二、考证的焦点
要澄清史实，驳斥唐豪之谬论，主要解诀下列问题：
1、拳谱中的“原书云：以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”是武禹襄初定本首先提出，授予禄禅，还是王宗岳谱写拳论时，亲笔留下的史证。
2、“张三丰太极拳论”是王宗岳传下的古谱，还是陈微明将武禹襄的《十三势说略》窜改而成。 以上两个考证焦点，前者地主要的，后者是次要的。解决了前者，后者即迎刃而解。
三、杨氏拳谱源自陈长兴之传，非源自武禹襄之传
杨谱源自何人之传？以前鲜为人知。陈家沟说，其处无王宗岳拳谱（后简称王谱）；杨氏传人，也隐讳拳谱之来源，使人误以为源于武氏之传。实际上，陈长兴是拥有整套拳谱。因其谱源于赵堡掌门陈敬伯，违反门规（拳不出村），私自授谱族弟，不便宣扬，故长期保密其出处。杨禄禅之拳谱，实为陈和兴之传，证据如下：
（1）杨氏拥有一套古谱32目，杨振基在著书《杨澄甫式太极拳》时，已将原件影印公之于世。杨振基于1992年委托严翰秀代笔出版《杨澄甫式太极拳》时，已将该谱为陈长兴传，告知严翰秀，其后严翰秀告知笔者。
（2）李亦畲著《太极拳小序》早已点出了陈长兴拥有“王谱”之秘。文曰：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙。王宗岳论详且尽矣。后传人河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”李亦畲何以知此不宣之秘呢？因杨禄禅与武禹襄为同一时代、同一家乡之亲密拳友，经常切磋拳艺，交流拳谱，禄禅获长兴授谱之秘，虽对外人保密，但对禹襄是如实透露的。
李亦畲从武氏处得悉真情，故能有证据地点出，王宗岳拳谱已传入陈家沟。李亦畲之曾孙李光藩也据祖传，在其撰写《杨露禅三下陈家沟》的纪实文学中，证实“陈长兴又将祖传秘诀，看家绝技授予杨露禅。”（载《中国太极拳》杂志1994年第2期48页）这又佐证了杨振基所述是真实的。武氏嫡系传人证明杨谱非源自武氏，是最有权威之证据。
（3）从拳谱的文字校核，“杨谱”与陈长兴家存的“乾隆抄本”是吻合的。小有不同之处是，授予禄禅之谱只传拳谱，省略了六首张三丰的拳经歌诀（七言四句）；而“乾隆抄本”则保存完整。“乾隆抄本”已由长兴之孙陈延熙于1900—1906年期间，在天津授拳时，赠予友人形意拳名家许占鳌，许再传姜容樵等。姜氏于1930年著书《太极拳讲义》[文献3]，将该谱公之于世。下面是“乾隆抄本”中“张三丰太极拳论”原文：
“乾隆抄本”之相关原文
歌诀二 举动轻灵神内敛，莫教断续一气研， 左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
（拳论）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即时下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。 虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
歌诀五 掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成，乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
（拳论）长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，日十三势。掤捋挤按即坎离震兑，四正方也。采挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。
以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
从“杨谱”及“乾隆抄本”这两份不同流传途径的证据看，基本吻合。可以确认，杨谱是陈长兴之真传无疑。陈长兴的成存家之谱，有六首歌诀与王宗岳拳论一一对应。其中歌诀三、四对应的是“山右王宗太极拳论”，此论单独抽出后，就会将歌诀二、歌诀五和附在歌诀后之旁注“以上系武当山张三丰祖师所著”连起来。杨氏拳谱，因缺少歌诀相间隔，误把两首歌诀对应的拳论，合为一篇。由此验证，便理顺了杨谱的真正来源。
应当指出，据路迪民等的古拳谱原貌考证[文献4]，以及笔者的再考证，确认：古谱是王宗岳对张三丰所传的拳经歌诀，作一一对应的诠释。谱中的释文均为王宗岳著，歌诀，均为张三丰原著。王宗岳在谱写完毕后，向后人交代，“以上系武当山张三丰祖师所著”，指的是张三丰的拳诀，不是他自己的拳论。因此，“一举动，周身要轻灵……”的作者应是王宗岳，不是张三丰。但俗称为“张三丰太极拳论”，从广义来看，也无原则错误，因为王宗岳之全部拳论，均为张三丰的拳理所传。
（4）从杨谱中的《十三势歌》，同武禹襄所传的《十三势歌》相比，其中文字大同小异。小异部分，杨谱与“乾隆抄本”相同，也说明杨谱源自长兴所传，非禹襄所传。见下表。
四、陈微明忠实传播杨氏拳谱
唐、顾诬蔑陈微明“窜改拳谱”，是不堪一驳的。查吴公藻（吴鉴泉次子）1935年著《太极拳讲义》[文献5]已将杨禄禅在京授予拳时，传予其祖父全佑的全套拳谱公布。第32页的《太极拳论》即为陈微明传出的《张三丰太极拳论》。全文的文字、段落，以及拳论之末所附的“原注云：此系张三丰老师遗论，欲天下豪杰延处益寿，不徒作技艺之末也。”完全相同。这是证明陈微明忠实传播杨氏拳谱的铁证。吴公藻在书中还特地亲笔留言云：“此书乃先祖吴全佑府君，拜门后由班侯教师所授。是端芳亲王府内抄本。在我家已有一百多年，公藻在童年即保存到如今。吴公藻识。”这是铁证。唐豪曾博览众谱，理应知悉该谱的传播真情。但为了树陈王延，否定张三丰，必须采取以攻为守的策略，掩盖骗局（附：吴全佑传下的该影印件于文末）。
五、武禹襄《十三势说略》是以杨谱为蓝本衍写而成
上文已证实，杨禄禅获得长兴师授“王谱”，是在第三次下陈家沟满师之时。据《从古城走向世界——永年太极拳史集成》[文献6]的记载：“据广府南关的老人言：杨禄禅是二十一岁开始去陈家沟，到四十岁左右回到老家的。”杨禄禅生于1799年。二十一岁，时在职1820年；三下陈家沟历时十八年，加上回乡的时间，可推算出杨禄禅获谱之年约在1840年。杨禄禅赴京授拳之年，据该书的《永年太极拳大事记》云：“1854年，杨禄禅经同乡武汝清介绍，到瑞王府教授太极拳。”
再看武禹襄的学拳和著文经历，武禹襄是在1852年才去赵堡向陈清平学太极拳的。乔松茂在《武式太极拳的源流和特点》[文献七]记述其学拳情况：“复将陈师（清平）所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》和《拳论》一并抄绘携返，与其甥李亦畲、李启轩一同研习。二年后，技艺骤进，理法大明。窍要尽能施于身。因之将前作之札记，参以后阅之《拳论》，练功方面的发悟，衍写成《拳解》四则……。”这里已说明，《拳解》四则，不是武氏创作的，而是以后参阅经典《拳论》而衍写的。这四篇衍写的“拳解”，就是后来由李亦畲合为一篇，冠以《打手要言》标题的内中四小篇，其原题为《十三势说略》、《太极拳解》、《十三势行工要解》和一篇无题的“又曰”。参考哪些“拳论”衍写呢？不难看出，是参阅王宗岳的《十三势行工心解》[文献11]及“张三丰太极拳论”而写成。
据李亦畲手抄的“老三本”得知，武氏从陈清平处所获之“王谱”，缺少《十三势行工心解》及“张三丰太极拳论”，而杨谱正好有此二谱。杨、武是亲密拳友，杨对北京弟子全佑尚无私授以全套拳谱，对武氏更为关照，必抄传赠与。因此，武氏衍写的四篇“拳解”，是以杨谱为蓝本而衍写的，故文字大都相同或相似。
衍写的时间，是在武氏回乡后，经两年练功，技艺大进之后，才有衍写的水平。也即是在1854年以后的某年写成，最早也在1855年写成，比杨谱获得时约迟15年。
杨禄禅于1854年赴京授拳，已无法看到武氏衍写之文。可见唐豪所攻击的，武氏授禄禅以初定本，禄禅在京找弟子窜改“武谱”，纯属无稽之谈，不负责任的诬蔑。
六、“张三丰太极拳论”古已有之
本文以不同流传途径的两种拳谱，对照佐证，来检验古谱的真实性。已经确认：陈长兴原有的王宗岳拳谱，已包含有“张三丰拳论”，及旁注“以上系武当张三丰祖师所著”。既然是明朝传下的古谱，经过四百余年的辗转抄录流传，必然还有其它抄本、古籍之中存有这些残谱。当然，年代愈是远古，古谱的散失更为严重，不易保存。在此情况下，若能挖掘一、二份古谱佐证，已足够证明张三丰创拳的真实性。下面举出二例：
（一）据赵堡传人杜元化著《太极拳正宗》一书[文献8]载有陈清平传下的《太极拳总论》，其中引用的古谱，就是“张三丰太极拳论”，原文是：
《太极拳总论》（附歌）
河南怀郡温邑赵堡镇陈清平
歌云：举步轻灵神内敛莫教断续一气研，左宜右有虚实处意上寓下后天还。
歌云：举步轻灵神内敛（注1）。一举步，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。
歌云：莫教断续一气研。勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势，有不得机得势，其病必于腰腿求之。
歌云：左宜右有虚实处。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，下下前后左右皆然。
歌云：意上寓下后天还。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之这力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。总须周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。背丝扣为太极拳之母，是此拳彻终工夫。此论歌是教人单做背丝扣顺逆动作之法，故以总称之。
陈清平所传之谱，因署有陈清平之名及后附之背丝扣一语，前人误以为陈清平所作，但对照“乾隆抄本”的歌诀二及释文，则基本相同。可见此论实为陈清平引用王宗岳拳论，以指导背丝扣的动作。
由此拳论看，与“乾隆抄本”是同出一源的。陈清平何来此谱？溯其源即知，是明末的蒋发受山西王宗岳之传，在赵堡派内，经邢喜怀、张楚臣、陈敬伯、张宗禹、张彦而传给清平的。故杜元化（育万）于1933年出版陈鑫的《陈氏太极拳图说》时，在书之末页，附上该谱，题为《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，这是该谱源流的真实记述。然而，受唐豪观点影响的考证者，则认为：“《原题为杜育万述蒋发受山西师传歌诀》（之二），杜育万为‘鑫本’的订补者之一。当时盛传‘山西王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴’的太极拳源流说，此篇即含有附会之意。”[文献9]这一考释的错误之处，是把王宗岳为清乾隆人，蒋发为明末清初人，否认王过岳传蒋发。今已考证出大量事实，证实王宗岳为明朝人，收蒋发为徒。杜育万之说正确无误，应予澄清。
（二）据《武当》杂志1998年第8期所载的王震川供稿、谭大江校评的《孤本残卷秘典，隐世历劫重光》[文献10]挖掘出赵堡太极拳的古本拳谱，是赵堡第四代传人王柏青于清雍正六年（1728年）所编的《太极秘术》古谱。谱中的第一篇即是俗称“张三丰太极拳论”，文字与“乾隆抄本”相同。关于这些源流，王柏青在原序有云：“余从师于温洲（注：温县）张楚臣，先师曰：是术得之于道家门（注：指张三丰所创），精微■■■，不可言传之妙，德不修者不与之，名利重者难成之。才不足者■■■之。故择者不易，尔宜慎密勿惰。余秘而习之已历四十余载，更忝以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。……雍正六年冬，愚叟王柏青留示。”这是一分宝贵的史证，王柏青自称“愚叟”，秘而习之已历四十余载，若青年二十岁左右习拳，当时王柏青已近七十岁，其生年应在1660年左右，往上推三代，便是蒋发，蒋发生年为1574年，相距八十余年，平均每代传人间距二十七八年，大体吻合。从这一古谱看，王宗岳拳谱，确为明代流传下来的。其中的旁注：“以上系武当山张三丰祖师所著”是王宗岳所写的重要史证，王宗岳的全套拳谱皆是阐述张三丰的拳理秘诀。故所谓“张三丰太极拳论”，从本源上看是正确的。
七、对唐豪的源流考证评价种种
唐豪的源流考证，从上世纪的三十年代至九十年代，一直居统治地位。但民间的看法却不同，现将各方面的评价转抄于后，供社会作一公正的评定。
1、1997年出版的《中国武术史》[文献12]的《武术论著与学术成果》中（第359页）的评价是：“依考据探求武术源流的论著不多，主要出自唐豪手笔，徐震等也撰写了一些。自二十年代末，唐豪广泛查录文献，收集民间武术抄本，深入实际上考察，不仅写出了《少林武当考》、《少林拳术秘诀考证》、《内家拳的研究》以及关于太极拳源流和拳谱的系列考证论著等，还出版了《中国武艺图籍考》、《行健斋随笔》等广辑武术史料的专著。唐豪的考证论著，应该说材料翔实，推论细密，结论也较公允，为武坛扬弃附会玄虚之说，提供了依据。为后继者提供了考察拳术源流的方法和研究武史的重要材料，唐豪的开拓性研究，为现代中国武术史学科打下了基础。”
2、太极源流的研究家徐震先生，是唐豪的同时代人，也对唐豪的考证作了深入的研究，徐震先生的评价，在1961年9月24日晚给友人金仁霖的信，有曰：“唐豪同志对太极拳本生的技术方面，实未下过功夫，对这方面的体会是很浅的，往往从形式上看问题。这一点以后还要详述鄙见。至于唐同志的据考，其辛勤实地调查的精神，确可钦佩，但基本上没有脱离形而上学的观点，往往孤立地片面地看问题。这可能由于他以前操持律师职业养成了习惯，只求取胜，不虚心地研究相反方面的理由与证据。再唐同志在解放前是相当骄傲的，解放后有了改进，这是进步的表现。但似乎所有的旧习惯，并不能一扫而光。所以始终坚持其陈王延根据戚继光的《拳经》创造太极拳之说。鄙见向不同意此点，与尊论可谓不谋而合（以上据金仁霖先生向笔者提供原函之复印件）。”
3、在赵斌等著《杨氏太极拳正宗》第231—232页[文献4]有评：“谈到唐豪的考证，有一段太极拳的派别恩怨有必要担及。1930年前后，杨澄甫、吴鉴泉共负盛誉，关系极好，吴称呼杨为三叔，十分尊敬，从无以吴派另立门户之意。当时的政客褚民谊已任行政院秘书长，杨老师恭维有加，并计划以其权势发展杨氏太极。但因在某集体宿舍邀杨老师与他做推手示范时，原以为杨老师会顾及他‘秘书长’的面子，不料刚一接触，就被杨老师发出丈外。褚一气之下，改变初衷，转投吴氏门下，抑杨而捧吴，并且将太极拳划分为吴、杨两派。此后在陈微明创办的致柔拳社举行的张三丰祖师寿诞典礼时，中央国术馆、编审处长唐豪也指责杨派伪托神仙炫耀于世。乃远赴河南，进行‘调查’并著《少林武当考》一书，从而把太极拳在祖国早期孕育和发展的历史推迟了几百年（参见宋志坚《太极拳源流考证辨》）。”
笔者对上述评价的看法，同意徐震先生的评价。徐震先生对唐豪的考证，有深刻的了解，徐氏是一位正直的研究者，备受后人的尊重，其名著《太极拳考信录》是后继研究者之珍贵史籍，笔者深受启发，而步其后尘。 褚民谊贬低和打击杨派，及唐豪否定陈微明的行为，是有联系的，是趋炎附势的表现。褚民谊虽居高位，但心术不正，后来沦为臭名昭著的大汉奸。“近朱者赤，近墨者黑”，唐豪追随褚而否定杨派，立场错了，其考证的结论必然错误。先有了否定张三丰的框框，后去调查，以此框框去找“证据”，未有不铸成大错者也。 望后继之考证者，引以为戒。
（注1）陈清平之原谱，突出拳论，把四句歌诀附于四段拳论之后。此种编排，与王宗岳原谱的顺序颠倒。后学者往往误以为第一句歌诀搭配第二段拳论，第四句歌诀搭配陈清平关于背丝扣的论述，而指责为伪谱。为此，本文转抄时，把每句歌诀调到相应的拳谱之前，文字则完全忠于原谱，以避免误会。
参考文献： （1）唐豪、顾留馨著《太极拳研究》，人民体育出版社1964年初版，1992年第二版本 （2）顾留馨著《太极拳术》，上海教育出版社，1982年版 （3）姜容樵、姚馥春著《太极拳讲义》，上海武学书局，1930年版 （4）赵斌、赵幼斌、路迪民著《杨氏太极拳正宗》，三秦出版社，1992年版 （5）吴公藻著《太极拳讲义》，1935年著，上海书店1985年影印本 （6）中国永年国际太极拳联谊会编《从古城走向世界——永年太极拳史集成》 （7）乔松茂：《武式太极拳的源流和特点》，原载《中华武术》1994年第四期 （8）杜元化《太极拳正宗》1935年，开封石印本，影印本附于王海洲、严翰秀著《赵堡太极拳械合编》，广西人民出版社，1996年版 （9）《太极拳谱》（王宗岳等著）人民体育出版社，1991年。 （10） 王震川、谭大江著《孤本残卷秘典，隐世历劫重光》，载《武当》杂志1998年第8、9期 （11） 李师融著《王宗岳武禹襄两拳谱之比较与鉴别》，载《武林》1997年第2期 （12） 国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，人民体育出版社，1997年版
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