宋唯一传人李景林与卢振铎比剑不堪一击是武当剑不行？孙禄堂苦命福命轮流转？
李景林先生持劍照

紫元曾听青萍剑、迷踪拳大师卢振铎（1902--1981）之子卢俊海先生说，21岁卢振铎民国十二年闯关东到沈阳，在沈阳创办“振威武术社”，同时参加沈阳擂台赛，获第一名，誉震沈城。卢又以罗汉拳、青萍剑、铁砂掌等功法名扬东北武林，有燕青大侠之称，东北邮政总局、东北农林专科学校等单位曾聘其为武术教师，1924年中，学了宋唯一传的武当剑的李景林当时也在沈阳，听说了年轻的河北老乡卢振铎的名声，尤其是卢又精他久闻的青萍剑，于是邀卢比剑，彼此用木剑，甫一交手，李手腕已经被击中，剑掉落，李嘴上说好剑法，但脸色非常难看，卢连夜带着家眷离开，惟恐被李派人暗算，是极少赢了走人的人。卢后来在天津、上海松江又分别打雷获胜，人称卢快手，后在上海复兴公园教拳，由于拳看上去较柔，一日被同在复兴公园设场教拳的人称“闪电手”的紫元的恩师纪公晋山大师路过时说了声：像女人拳。卢不高兴了，两人约好某日比武，后被一位练三节棍出名的卢的好兄弟劝阻，而卢、纪由此反而成了好朋友，这是纪师亲口说的。卢俊海先生说卢刚到上海时还遇到八卦掌的宫宝田挑战，卢对妻子说，今晚我一人去，如果不回来，就让家人会沧州。结果卢回来了，而宫宝田则离开上海回山东，再也没有回上海过.



李景林，生于清光绪十年（1885，因病于1931年去世，享年47岁），自称：“于塞外得皖北异人陈世钧（1821-1932）授以剑术。”有“神剑李”、“剑侠李”、“飞剑李”“剑仙李”等美誉。如某文载：“因李景林。。。在古劍術上有特殊師承，技藝獨到，頗為轟動民初之一時，被許多人認為是復興中華古劍術的劍仙，人稱天下第一劍。“先后有五百多位二岔子徒弟拜李景林为师学剑。。。”
李氏是河北省枣强县人。“幼承父艺，从学技击”（按：据说是二郎门等武术）。早年毕业于保定陆军军官学校。
民国十一年(1922年)，奉军第一师驻防北镇，营长丁齐锐携眷寻找住房，住在了宋家的外院，认识了宋唯一(1860—1925)，而后由丁齐锐推荐宋唯一又认识了师长李景林（1885--1931）。1924年9月李景林离开东北，率军在河北作战，打胜。1925年一月，李景林在天津任直隶军务督办，又把宋唯一请去。由于李景林为了维持自己的地盘及权利，对于张作霖叛服无常，1925年11月又转而讨伐馮玉祥和郭松齢，彼时宋唯一回东北，同月亡故。1926年6月，准备反叛的李景林由于事前被发觉，被迫下野。1927年，李景林退去軍務，與張之江籌組南京國術研究館。该馆于1928年成立，李景林任副馆长。
1929年11月，李景林主持全国打擂比赛（浙江国术游艺大会，筹备期的执行部主任，比赛期间的评判委员长）及全国武林大师任评监委 ，邀全国武林高手参加 。“他自己表演的名贵绝技及一掌击飞挑战者的高超功夫，使参赛的武林高手及六万观众均为之震撼。从到达上海至打擂后，递帖向李景林拜师者不下八百人。”---看来那时就有武术表演“托子”。
话说宋唯一回东北后，在1925年底与1926年6月间，李景林因读到孙禄堂1925年出版的“八卦剑学”而请孙禄堂到天津，孙禄堂靠出书第二次摆脱不幸的命运。但如果宋唯一没有回东北，或回东北后还多活几年，恐怕李景林就是读到“八卦剑学”，也不会请孙禄堂去天津。所以对孙禄堂来说，宋唯一不仅离开得及时，也死得及时，否则孙氏怎么能“旁上大款”权贵李景林？！又怎么会把李景林忽悠得请他当南京中央国术馆武当门长？尽管当了个把月，因过分自神其说而被少林门长王子平提出切磋而卷铺盖走人（后又在镇江国术馆遭到孙锡堃质疑挑战，又走人！）
后来孙氏还是靠李景林，才被请去杭州国术赛当评委，因又神其说，被同样是评委的王润生（吴鉴泉弟子兼湖南拳王）轻易击败，回到上海又被卢嵩高一招制服。俗言，倒霉事过二不过三，孙禄堂又在电梯里被人点了穴，竟然没有看清谁点的，也太神奇了！经过这三次倒霉事，孙于是不得不离开上海回北方，曾又想写文章来碰好运，可这回没有碰上，没有前二次幸运，不久一命呜呼。
李景林在南京国术馆任副馆长后，也开始自神其说，居然凭空捏造出一个师承来，说他的武当剑老师是一个根本不存在的皖北陈世钧，那时宋唯一尸骨未寒，他就欺世灭祖了。
而张宪（骧伍，李景林部下）为了配合李景林，伪称宋唯一剑法得自避月侠（或曰毕云霞），董海川八卦掌得自避灯侠（或曰毕澄霞），说两毕是同胞兄弟，同师事于陈荫昌。那么，陈荫昌自然是陈世钧的祖宗了，不说也“你懂的”。（武当剑谱载：陈荫昌是宋唯一的师爷，张宪这么安排，就成了陈荫昌也是董海川的师爷了，董海川、宋唯一自然就是师兄弟了。一番美意也确实可爱！）
有文章还说：“光绪36年，14岁清代少年军校性质的“育字军“（少年学生兵）中被管带宋唯一宠爱收为徒弟，单传秘授武当剑术。” 表示早在李景林少年时代就从宋唯一学了，1922年是第二次从学。。。对此，读者可发一笑。
更好笑的是，有个李景林的部下蒋馨山的徒孙写文章来替李景林洗此武林界不耻之事，说：
“有很多武当剑法的传人提到李景林的武当剑老师是陈世钧，但大家都不知道陈世钧的来历，其实这是李景林的一个托词，实际陈世钧并不是李景林的武当剑老师，而是另有隐情，我在此文将此隐情披露出来，以解历史谜团。
为了证明我的披露真实可信，首先介绍一下我的师爷蒋馨山和李景林的关系。我的师爷蒋馨山是著名的武术家，先后师从八卦掌第二代传人程廷华学习程派八卦掌（董传刀形八卦掌）和东北大侠宋唯一学习剑形八卦掌和武当剑法。蒋师爷和李景林是姑表兄弟，李景林年长蒋馨山八岁，蒋师爷的姑姑是李景林的母亲，两家关系密切，两人是一起长大的。两人在少年时期家中为两人聘请了一位私塾先生名陈世钧，陈先生是一位文武全才的人物，除了教授两人学习文化之外，还教习两人学习武术，其中剑术部分教授的是昆吾剑。所以陈世钧实际是李景林的昆吾剑老师，而昆吾剑也属武当系，风格和武当剑相似，但难度要小多了（紫元按：我们现在看到的李天骥贡献出的宋唯一单剑套路64式，及马杰的来自李景林的武当剑视频，动作名称粗俗，攻防门户大，动作与名称一样普通，与宋唯一著剑谱中的散招高雅的动作名称很不同，李景林传的武当剑套路也不见于宋唯一著的三卷剑谱里，当是水货，是李自编的，所以这蒋氏徒孙所称，属于“不知所云”者）。本门把该剑作为基本习练的剑法传授，而武当剑由于学习难度很大，且蒋师爷很保守，传授的面很少。那么为什么李景林要称自己的武当剑老师是陈世钧呢？。。。。据蒋师爷讲“凌波八步”的功夫宋唯一八步走不了，但可以走七步。在驻防期间，李景林、蒋馨山和李的部下张宪、丁齐锐和李的卫士杨奎山、郭宪三、林志远、黄敬义随宋唯一学习武当剑术和剑形八卦掌。为了将这一绝技传承下去，宋唯一用了不到半年时间，在1922年底前赶写了中国历史以来唯一的一部稀世珍宝（武当剑谱》，加上早已写好的一部《剑形八卦掌谱》，将两部手稿送给了李景林。1924年9月12日，张作霖通电讨直，第二次奉直战争开始，李景林任第一军军长。四个徒弟各有分工，杨奎山是保镖兼管武事，郭宪三管文事，林志远管勤务，黄敬义管生活。行军至山海关下休息，林志远将装有文件及宋唯一珍本的搭裢袋与马鞍卸下，坐在马草堆上抽旱烟，因非常疲劳睡着了。很快草堆失火，待发现已抢救不及，马鞍及搭裢袋烧掉了，《武当剑谱》正巧被蒋謦山借阅而幸免于难，但绝世珍宝《剑形八卦掌谱》却被非常可惜的烧掉了（紫元按：为子虚乌有的东西找借口！）。《武当剑谱》原稿文革后由李景林的传人李天骥收藏。。。。李景林虽然随宋唯一学习了武当剑法，但一直没有正式拜师，其原因我认为是其地位当时很高，武功也有相当造诣，已是武术界成名人物，因此不肯屈就拜宋唯一为师。由于李景林没有正式拜师宋唯一，又不能没有传承，因此就虚托了一个谁也不了解的陈世钧为老师，这种说法也不是完全站不住脚，但李景林的武当剑术确实是学习于东北大侠宋唯一。（文见《解开历史谜团，李景林武当剑的“老师”陈世钧究竟是何人物？关朝》）”

这完全是胡编的话，历史就是这样被无耻的贪利者搞乱的！紫元曾写文章指出，昆吾剑是因为沧州军功战的戴氏，因他所学的这支的杨云桥只得杨鄂林传了四路青萍剑，没有像贾云鹤一样得杨鄂林传六路完整青萍剑，心中一直纠结，所以自编二路剑，称是来访的江南夫妇传的，是潘元圭在创了六路青萍剑后，为了弥补青萍剑的不足而创，称二路“昆吾剑“，实际上是个弥天大谎。但清末诞生的“昆吾剑“的传承中也没有陈世钧这个人，所以这位关朝先生以谎言来掩盖谎言，结果漏洞更加百出。如文中还说” 宋唯一用了不到半年时间，在1922年底前赶写了中国历史以来唯一的一部稀世珍宝（武当剑谱》，加上早已写好的一部《剑形八卦掌谱》，将两部手稿送给了李景林。。。 东北大侠宋唯一学习剑形八卦掌“，我们知道宋唯一的著述中根本没有提到自己会什么八卦掌，紫元早有文章指出过，与董海川会面的是董海川阴阳八盘掌的师弟1830年出生的李振清（先后师于河南董梦林），而不是1860年出生的宋唯一。而当年去南京国术馆传昆吾剑的有李霖霄、刘氏等，所以关氏之说不需要逻辑。
那时旁上中央国术馆副馆长李景林的武林人士，除了孙禄堂外，还有许多人，他们也说了许多吹捧、不顾羞耻的肉麻话。
如黃元秀，编有「武當劍法大要」（李芳辰口授、黃元秀編，民國二 十年七月初版、商務印書館）。編者黃元秀原序中則提及，“因好擊刺，曾至日本學劍；但在中國他旁搜博訪十餘年，卻未遇練劍專家，連論劍之書也無 從覓取，失望甚極。民國十八年，李芳辰至南京主持中央國術館。他早已聽聞李先生劍術驚人，所以專誠敬謁學習；才知中國劍術湛深精妙，不可言喻。”
姜容樵在其与刘氏合编的「昆吾劍」一書中自序說： 「學劍基礎為李芳辰﹝景林﹞先生所授。」
关于宋氏的武当剑，唯一的套路是李天骥编写的书中所载的“64式”武当单剑，李天骥称李景林在继承该单剑的基础上创编了武当对剑。而我们见到的宋唯一的《武当剑谱》记述的均为习剑之基础与剑决散式。没有“64式”套路，所以“64式”是不是宋唯一传的，还是李景林自编的，还存疑，尤其其动作名称，与宋唯一作谱中的散剑名称比起来，比较粗俗。而后来包括马杰在内的声称源自李景林的武当剑有一百三十余式及一百七十余式的，就更不是宋唯一的原传《武当剑》了！
因此，李景林败于卢振铎，原因是卢振铎是科班出身，是专业人士中的大师，李景林只是票友，业余中的中下者，虽然从宋唯一练武当剑，但忙于军阀内斗，哪有心思、时间去练，周围的也为了讨好他，吹捧他，以致让李的剑技成了国王的新装，李也被手下的吹捧认为是真的了。
紫元细读宋唯一三卷《武当丹派剑谱》，其中的散剑招式鲜见于李景林传下的武当剑里。而宋唯一的剑谱除了内功外，玄理、玄虚的内容比《浑元剑经》还多，都不如《剑经篇》，更不如1830年由青萍剑大师、贾云鹤传的表弟刘文石编著的《六路青萍剑谱》，也不如传到贾云鹤、刘文石手里的由康熙年间人“野鹤仙人”及师侄“峨嵋玉溪洞主”作序的《纯阳剑谱》、《八卦剑谱》（紫元按：“江右野鹤仙人”与青萍剑创始人潘元圭同年代人，比宋唯一的老师河北曲阳张野鹤早起码一百年）、也更不如元末张三丰的十三势剑，明万历武玄的《纯阳醉剑谱》。



附录：1，《武当剑术序》
壬戌冬驻军北镇，因偕内子僦寓民舍，居停主人唯一氏，夙富韬略，久历戌行，侠士也。忙里偷闲，车相过从，抵掌言欢，一日若旧，絮果兰因，良非幸致。一日主人以所著《武当剑术》见示，余奇而好之。如获枕中鸿宝，如遏关西逸人，欣幸欲狂。盖余素抱闻鸡壮志，苦无衣钵真传，甚致一人敌而亦不克学，引为遗憾也，久矣。今观主人巨制，图解详明，兼及阴阳哲学，旁引曲喻纤细靡遗，允为后学南针，武备要需也。呜呼！值此肖小弄柄，豺狼当道，妖雾漫天，群魔出现，蝇营狗苟，丧心病狂，日以争权攫利卖国殃民为务者。安得分身抽暇师事主人，娴习剑术，提三尺龙泉，十年横磨出而戡乱奸，削平海内。一泄积愤而快于心乎!是则区区深愿，而朝夕盼祷者也。特书数语，聊抒鄙意，兼识仰止之枕云尔，是为序。
民国第一癸亥岁叙于无虑防次宋郡剑仆丁齐锐

2，武当剑谱《自序》
鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苫枕块，拜雨哭风，三年独处，无敢过问。一夕有野鹤道人至庐相访，先父见其道貌非凡，殷然礼待，适鄙人省父至庐，父命拜之。道人日：“此为谁?”父曰：“此不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人日：“有文事当有武务，似武亦未可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授，道人当面指点一一讲明，莫不条分缕析，了如指掌，因示之曰：“是术神出鬼没。奥妙绝伦，是后内勇工夫，实有补天之手段，子善学之，异日当有大用。”鄙人至十六岁立志练剑，日夜练习，寒暑无间，一年之久能使六尺之剑形体飘飘空中作舞，后因有事废学引为憾事。前清光绪初年定钦差来东省练兵，聘鄙人为盛字武技教习，嗣值甲午之役戌军失利，三省练兵未终。厥后育学军成，鄙人充当管带。在本营教练一排，尚未毕业，其时端王及荣中堂闻知纷纷来聘，不图清帝西巡，竞作罢论。嗣后鄙人又复染病桑榆，暮景日返垂危，念斯剑术未传，湮没国粹，以故奋历精神，卧病著书，不分昼夜，数日而成。惟望万世同胞倘遇此书，各当保存以待时焉。

中华民国十一年夏历梅月
哉生明宋德厚唯一氏书成序于北镇一无虑山琪洞天


3，武当剑谱流落北镇藏于一小学院墙内
武当剑术传自张三丰祖师。古籍中记载张三丰好道善剑。近代著名的武当剑传人宋唯一先生于1922年著成《武当剑谱》一书。这也是有史以来第一部关于武当剑的完整著作。宋唯一所传的剑法是张三丰祖师所传三乘九派的第九派——下乘丹派剑法。三乘是：上乘偃月神术，中乘匕首飞术，下乘长剑舞术。全书分上中下三卷，图文并茂，理法透彻。其中《养精蓄锐解》载有“揉转玉环，阴霾解散。回光返照，灵明自现”，是武当内功独特练法。
《武当剑谱》为什么会流落于北镇市呢？
《武当剑谱》作者宋唯一，名德原，号启臣。满族。武当剑传人，生于1860年。北镇正安堡人，名德厚，号启臣，别号飞丹九儿，满族镶红旗。
正安堡宋姓乃一大家族，宋氏家谱传序为“养国有志、廷兆太龄、德文世启、孝友传家”十六个字。宋唯一是德宁辈，是正安堡家族中第十一代。
宋唯一的父亲宋锡龄，有三个儿子：长子宋德厚，字唯一；二子宋德朴，哑人，但能书善画，擅写讼词；三子早夭。
宋唯一十五岁时，祖母去世，父亲结庐墓的右侧，守孝三年。一天，有一个道人来访宋锡龄，宋锡龄很热情地接待他。这时正赶上宋唯一去看望父亲，父亲便让宋唯一给道人行礼。道人问：“这是谁？”宋锡龄道：“此不肖子也。性好武，不喜读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事当有武备，似武亦未可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘丹派剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”这个道人姓张，河北省曲阳县人，道号野鹤。宋唯一遂拜张野鹤为师。因跟张道士习下乘丹派剑法，又是第九个弟子，所以号飞丹九儿。
甲午战争爆发前，钦差定禄来东省练兵，宋唯一被聘为“盛”字军武技教习。庚子年前任“育”字军管带。庚子年清政府曾一度利用义和团反对“洋人”，全国各地到处设坛练拳。这时端王载漪，荣中堂荣禄听闻宋唯一武功精深，都来聘请他。但不久，清政府由于腐败无能，败于八国联军入侵，逃向西安，应聘之事也就不了了之了。宋唯一在北镇县辘轳把胡同西城墙下有一所住宅，是尖顶草房。宋唯一中年后长期居住北镇。清朝被推翻后，他一直闲居在家。
民国十一年(1922年)，奉军第一师驻防北镇，营长丁齐锐携眷寻找住房，住在了宋家的外院，认识了宋唯一，而后由丁齐锐推荐宋唯一又认识了师长李景林。据说当时宋唯一正患病，但谈到武术时精神倍增。先观看李景林表演了剑术，接着宋唯一表演了武当剑，院内放置一口荷花缸，宋唯一当时年已62岁，尚能在缸沿上行走。后来，李景林任直隶军务督办，宋唯一又随其去了天津。1925年奉系军人郭松龄倒戈反奉失败，李景林被怀疑参与倒戈，被通电下野。宋唯一返回北镇，当年冬病故，终年66岁。
宋唯一生前常感叹：“暮景日渐垂危，念剑术未传，淹没国粹，为平生一大憾事”。1922年“故奋力精神，卧病著书，不分昼夜，数日而成”。同年，与其弟宋德朴（1881-1927）二人编著的《武当剑谱》一书完稿。曾先后在北京西单等地发售，全书分三册为油印本。

宋唯一的《武当剑谱》记述的均为习剑之基础与剑决散式。

1980年，武术家邱万春在“辽宁省武术挖掘整理”工作调查时，曾到锦州地区北镇县正安堡走访过知情者，其中有宋唯一远房兄弟宋德福(时年74岁，住正安堡)，宋氏妻侄佟凤阁(时年74岁，住北镇)，族孙宋启和(时年66岁，住正安堡)，邻人陈文元(当时73岁)。这些人尚能记忆宋唯一教武术，在天津任教官，《武当剑谱》写作及灵柩运回正安堡的大概情况。
宋唯一生前曾自制宝剑一把，至今传世。该剑刻有铭文125个字，较详细地记载了制剑经过和命名。
如今《武当剑谱》流传于世，碑刻于青石之上，藏于北镇一小学院墙之中。

4，书名，油印本。奉天（今辽宁〕北镇县宋唯一著，宋德朴校字，直隶（原河北)庆云县王之江绘图。刊刻时间不明。书首有奉军李景林部营长丁齐锐撰“武当剑术序”，作于“民国第一癸亥(1923年）夏”。宋唯一“自序”中说其书成于“民国十一年（1922年）”。此书分上、中、下三卷。上卷包括“武当九派源流”、“内家剑学真谛”、“武当九派丹字系谱序”、“九派丹字系谱”。以及一些手法、步法和练功图势。中、下卷多是剑势图。书中不乏玄虚之词。作者白述此剑是15岁时，在当地无虑山（巫医闾山）遇直隶曲阳县人张野鹤（道上）传授“至16岁立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，……后因事废学引为憾事”。
另有剑谱部分内容：
　　世传武当剑法，有掣电拿云之妙，惊神泣鬼之奇，其中击刺格洗诸法，在人自悟自用，顺势借力，蹈虚乘隙，凭空一击方为最妙。宋唯一著《武当剑谱》，洋洋洒洒数万言，系统地将武当剑术的源流、剑学真谛、剑法、练法予以精辟讲解和论述，是传代续宗之作，“图解详明，兼及阴阳哲学，旁引曲喻，纤细靡遗，允为后学南针，武备要需”，而其中关于内功的阐述，尤为珍贵，故结合个人练功实践，加以综述。
　　《剑谱》指出：“昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法。三年之后，追逐断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿猱而中者，方授以剑术之真谛。”“夫内功，在练精以化气，练气以化神。”其主要练法，则集中体现在《养精蓄锐解》和《凝神毅勇解》中，下面根据练功过程的不同次第，摘要原文，并试加旁证。
　　养精蓄锐解
　　“按玉环一窍，前通任脉，后通督脉，中通冲脉，横通带脉。上通乎阴维阳维，下通乎阴跷阳跷，中上通乎心部，中下通乎关元，中前通乎神关，中后通乎命门。散为百脉之流，合为玄关一窍。古人有歌曰：其软如绵，其连如环，方圆经寸，虚空而悬，老子指为玄牝，正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，在人身天地之正中，八脉之极纽也。故曰：揉转玉环，阴霾解散；回光返照，灵明自现。此皆练气化神..之现象也，凡练此二者，每夜半采气归来，即仰卧床上，以手顺揉玉环，手势灵活，旋转自若，勿使手重、手轻、不均为要。揉时以二目反观玉环，使神光遂手旋转不定，如能正揉之间，不觉睡去方为合法，久而神气积满于中，自能开关透窍也。”
　　上述玉环穴，即现今通常指的下丹田部位；而揉玉环，即是武家所谓内壮摩腹练法，确是培育内气，练气入膜之要法。《易筋经·玉环穴》指出：“结丹处心下，肾上，脾右，肝左，生门在前，密户居后，其连如环，其向如绵，方圆径寸，包裹一身之精粹，此即玉环。”指明了玉环穴在人体中的具体位置，可以看作是肚脐以下，耻骨以上整个腔室中心区域。通过揉玉环，使“气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体。”具体练法是：身体仰卧，放松肢体，呼吸自然，从头至足反观内视放松三遍，肌肉无紧张僵直状；两手手心朝下置于胸口处，向下推搓至耻骨，用力宜柔和，反复作九次。然后左手手心向下按在上腹正中，右手手心朝下放在左手背上，意念集中在手心下的部位，自腹上向左、向下、向右沿顺时针方向缓慢均匀地揉动，手心不可离开皮肤、仅作干摩擦，而应“勿轻而离皮，勿重而着骨”，以手掌带动腹部做轻重相宜的揉转，揉转的范围上不过胸口，下不逾耻骨，左右不超过两肋，注意肩部松沉，不可运使拙力，神随手转，意注腹中。每天早晚两次练习，每次30分钟，用力由轻至重，范围由小至大，不仅能迅速地聚集内气，培补中气，还能有效地帮助初学者克服入静难的困扰，自然而然意守丹田，使丹田气机充实饱满，内气可聚可运，为进一步锤练丹田打下坚实的基础。
　　凝神毅勇解
　　“剑术真谛，其初基有二：一曰养精，一曰凝神。能凝神则毅勇，能养精则蓄锐，能蓄锐则毅勇，能养精则凝神，此为一串事。乃一入手，一收场，一过渡，一归宿也。故前段揉转玉环，乃鹤息归脐，积气开关之法，此段乃鹿运尾间，练神还虚之法，虽说是两段练法，究属一步功夫。”“凡揉玉环日久，但觉下部阳气蠢动，即兼揉尾闾，渐加搓背、揉顶等各法，须要不分昼夜提防生殖器勃然举动，倘有举动即向北而立，收神脑窍，返听逆视，少时紧撮谷道，以二目神光，引行任督二脉，上下旋转，循环不息，……自然一气贯通，万神朝元，此练气化神之功夫，剑术内勇之能事也。”
　　可以明显看出：上述所谓凝神毅勇功夫，就是现今武家为贯通气机，提高自身修养和素质所经常采取的周天功练法，正如《周易参同契》所说：“颜容浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳”，使人补益虚损，获得充沛的精力。具体练法是：放松身心，调正姿势，或坐或站，皆需头顶颈直，鼻呼绵绵，纳亦微微，返观内视，意守丹田，使内气在丹田处聚集。随着日久功深，丹田处便会发热，四肢有温暖热胀气感，如沐春雨，如坐春风，尤以手心和足心为甚。一旦内气聚集成熟，便会自然下行经会阴穴，冲开尾闾关，配合提肛缩肾，内气沿督脉上升。这时应抓紧时间聚气练功，使丹田气机旺盛，气满督自开，方能一鼓作气，冲开夹脊关和玉枕关，上经百会穴后搭鹊桥（即古抵上腭），然后沿任脉而下，复归于丹田，完成任督循环，而不要人为地通过憋气、领气勉强引导。只能配合提肛、内视等潜意识技巧协助，也可以由师友运气于掌心，在平时经常协助练习者拍打尾闾，揉推脊椎，调理气机，激发其内气，加速通督过程。以后的功夫就是不断地提高静守丹田的质量和程度，使内气旺盛，经络畅通。周天歌曰：微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊，玉枕难过目视顶，行到天庭稍停息，眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟，华池神水频频咽，直入丹田海底虚。
　　通过养精蓄锐和凝神毅勇两段功夫，使习者获得更加健全的体魄和旺盛的精力，则无论习拳练剑，皆能得心应手，事半功倍，练与养结合，悟与修同步。可以明确一点的是，传统的武术练习，十分注重内外兼修，习艺之初，往往要求在站桩、打坐练气上下功夫，配合拳势，培养各种劲力的协调发放，另外，潜心于打坐练气，无论从身体素质、心理素质和个人精神气度上都会使人产生质的飞跃。为了更简明地表述扎根基的法门，现将师传内壮摩腹丹田功程序详列于下，供同好参研：
　　①无极式：身体直立，头向上轻轻顶起，下颌内收，面带微笑、舌抵上腭。肩关节放松，两掌垂贴于大腿外侧，掌心朝内，两脚分开与肩同宽平行站稳，重心落于足心，膝盖徽屈。然后从头至足放松各部肌肉关节，使气血畅行，双目平视前方，似凝神似无意，浩然之气由体内充溢至体表，呼吸之气直沉丹田并入地生根。保持含胸拔背，身直颈竖，头正颔收，呼吸自然，着意体会意静体松的感觉，是万式之宗，养气之要法。每次练习不少于10分钟。
　　②蛤蟆气：上述姿势不变，两手轻贴按在肚脐之上，掌心朝内，左手在里，右手在外，双手重叠，内、外劳宫穴相合。然后屈膝缓缓下蹲，以鼻徐徐吸气，使气充上腹，同时收小腹，提肛缩肾，造成腹腔得气渐渐隆起，再身体缓缓上起，以鼻轻轻呼气，小腹放松，气沉丹田，意觉内气充满整个腹部，温暖充实，同时松肛。反复蹲起，配合呼吸，每次不少于 10分钟。
　　③守丹田：上述姿势不变，双目轻闭，反观内视，意守丹田，吸气时小腹略内收，呼气时小腹微充满，成逆腹式呼吸。一呼一吸皆需自然放松，不可憋气，而渐趋丹田，息息归脐。注意一定要轻、静、匀、慢，各部肌肉关节无僵直现象。每次练习不少于30分钟，可以单独提出来练习，身体或坐或站，或行或卧不限，只需心静体松即可。
　　④转周天：即前述凝神毅勇功夫，练气化神，五气朝元。为了顺利完成这部功夫，平日可由师友气运掌心，搓摩推按其尾闾、脊椎，拍打其玉枕、百会穴等部位，激发其内气的顺畅通行，加快通督过程。须注意的是习者一定要心静，不可强求，烦躁心绪，应按部就班地练功。武技扎根基，绝不是一挥而就，不可以速成的。
　　⑤合拳式：这已不是一种功法，而是在通经络、畅血脉、气通周天的基础上，加强丹田部位的捶练，使内气在任脉上下或丹田与命门之间自如运使，使呼吸和拳式和谐配合的过程。所以要求习练者在平素的行拳走式中，注意蓄吸发呼，进呼退吸，气至力到，收发由心，使内气运使和拳式紧密结合起来，丹田鼓荡，气运周身，打出更精采的寸劲来。
　　沐浴功：这是在上述5步主要练法之外，于早晚醒后睡前在床上所进行的辅助性练习。其主要练法则是养精蓄锐功夫（即揉玉环），同时配合两掌干摩擦发热后，推按搓揉双眼、腰侧、命门和涌泉等处。使阴阳匹配，坎离相交，心肾功能增强。
　　从《武当剑谱》的论述到内壮摩腹丹田功的练功程序，可以看出，传统的武技练功方法，是很具体和简洁的，希望习练者牢记“法贵专精”的古训，一步一个脚印，打一坚实的根基，为进一步掌握和研究更高深的技击术创造条件。

5，　宋唯一（1860——1925年），名德厚，号启臣，别号飞丹九儿。正安人，满族。父宋锡龄，清咸丰年间（1851——1861年）任盛京工部笔贴式。母去世，回归乡里，于墓右结庐守孝三年，受清朝廷旌表，于正安堡街立石牌坊一座（今无存）。宋唯一从小偏爱习武，16岁时拜闾山道人张野鹤为师，矢志练剑。习武当剑“下乘丹派“剑法，昼夜攻习，寒暑无间。因是张野鹤第九名弟子，所以号称飞丹九儿。一年后因事废学，仍自练剑术不止。
　　清光绪十一年（1885年），清廷派出钦差大臣编练东三省练军，宋唯一被聘为奉天练军“盛字营”武技教习。甲午战争后，任“育字军”管带。义和团在全国兴起，各地设坛练拳。清廷利用义和团反对“洋人”，端郡王载漪、中堂荣禄得知宋武功精深，派人聘请，后因八国联军入侵北京，未能应职。民国初年，应内蒙古奈曼旗王府邀请，任王府教练。不久，因病回乡。
　　宋唯一是武当剑术传世以来第一位著谱人。晚年闲居北镇城辘轳把胡同，常感叹“暮景日渐垂危，念剑术未传，淹没国粹，为平生一大憾事”。“故奋力精神，卧病著书，不分昼夜，数日而成”，名《武当剑谱》。为上、中、下三册油印本，图解详明，旁引曲喻，论述精辟，是武术界较珍贵的资料遗产。1923年，在北平（北京）西单附近销售。自此，武当剑术传世。
　　1922年，奉军第一师驻防北镇，师长李景林等拜宋为师。年过花甲的宋唯一表演了武当剑术，剑、神融会，动作灵敏，剑法齐全，且能在荷花缸沿上动作起跳。1925年，宋随李景林去天津。李景林被撤职后，宋返回北镇，当年病故。
　　　　宋氏武当剑传人李景林、郭岐凤等将武当剑术传播于国内外。

6，宋唯一生前曾请匠人制剑一口，名为“三宝九龙剑”。剑身刻有铭文125字。剑身正面篆刻“闾山宋氏”，剑托刻“宝刀三口，九龙化成，冲霄剑气，不平则鸣。大清光绪十八年岁次壬辰 三月二十二日辰时，飞丹九儿制。”
剑身背面篆刻“三宝九龙”，剑托刻“余旧藏青铜红毛摺花三宝刀，出命匠人挽佥、银、铅、汞熔铸为剑，适值辰年辰月辰日辰时，而时恰中于青龙之宫，炉即设于青龙之地，匠人则龙姓者一，龙属者二，铸即成爰，以三宝九龙名，且为之赞。”详细记载了制剑的由来和时间。
“三宝九龙剑”做工精细，制剑时间已有一百余年，但剑身仍无锈痕，只是原来的鲨鱼皮剑鞘已有破损。该剑原由私人珍藏，现由国家体委收藏并命名为“宋氏剑”，《中华武术辞典》列有收录辞条。

7，附录：《武当剑术序》
宋唯一（1860—1925年），名德厚，号启臣，别号飞丹九儿，满族镶红旗。辽宁省北宁市(原北镇县)正安堡人，《武当剑谱》作者，武当剑传人。
正安堡宋姓乃一大家族，宋氏家谱传序为“养国有志、廷兆太龄、德文世启、孝友传家”。宋唯一是德字辈，为正安堡宋氏第十一代。
宋唯一之父宋锡龄，清咸丰年间（1851—1861年）任盛京工部笔贴式。宋锡龄有三个儿子，长子宋德厚，字唯一；次子宋德朴是个哑巴，但聪明好学，能书善画，擅写讼词；三子早亡。
宋唯一十五岁时，祖母去世。宋锡龄因母亲去世，回归乡里，于墓右结庐守孝三年，曾受清廷旌表，在正安堡街立石牌坊一座（今已无存）。
宋唯一自幼习武，寒暑无间。有一天，曲阳闾山道人张野鹤拜访宋锡龄，父亲便让宋唯一给道人行礼。道人问：“这位是谁?”宋锡龄道：“此不肖子也。性好武，不喜读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事当有武备，似武亦未可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘丹派剑法，已传八人，再传汝已成九数也，不知可有兴趣？”
宋唯一遂拜张野鹤为师，习武当剑“下乘丹派“剑法。宋唯一因跟随张野鹤习下乘丹派剑法，又是第九个弟子，所以赐号飞丹九儿。
一年后，宋唯一因事废学，仍自练剑术不止。清光绪十一年（1885年），清廷派出钦差大臣编练东三省练军，宋唯一被聘为奉天练军“盛字营”武技教习。
庚子年前任“育字军”管带。义和团在全国兴起，各地设坛练拳。庚子年清政府曾一度利用义和团反对“洋人”，在全国各地到处设坛练拳。这时端郡王（载漪）、荣中堂（荣禄）得知宋唯一武功精深，派人聘请，后因八国联军入侵北京，未能应职。
宋唯一是武当剑术传世以来的第一位著谱人。
清朝被推翻后，宋唯一一直在北镇城辘轳把胡同西城墙下一所尖顶草房宅居。晚年时，他因患哮喘病，天冷时不能出室，常需有人捶背咳痰，他常感叹“暮景日渐垂危，念剑术未传，淹没国粹，为平生一大憾事”。故奋力精神，卧病著书，不分昼夜，数日而成《武当剑谱》。分上、中、下三册油印，旁引曲喻，论述精辟，图解详明，1923年，在北平（今北京）西单附近销售。自此，武当剑术传世。《武当剑谱》是中华武术界珍贵的文化遗产。
民国初年，应内蒙古奈曼旗王府邀请，任王府教练。不久，因病回乡。民国十一年(1922年)，奉军第一师驻防北镇，营长丁齐锐携眷寻找住房，住在了宋唯一的外院，认识了宋唯一，而后由丁齐锐推荐宋唯一又认识了师长李景林。

考证辛苦，老颜辛苦

考证辛苦，老颜辛苦