今之谈拳术者，每每有内家外家之分：或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾[注1]。
至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？！
或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔。刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣；彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。
一日，山西宋世荣前辈，以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，询及拳理。因问内外之判。宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。”故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？
我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通。上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏[注2]曰：“求其放心。”放心收而后道心生。亦即道家收视返听之理。
余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”
宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”
余又问：“何以化之？”
先生曰：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。
孟子言‘由仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。
迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极乎？《易经》云：‘近取诸身，远取诸物。’心在内而理周乎物，物在外而理具于心。内外一理而已矣！”
余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪[注3]、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。
宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。
今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。
注释：
[1] 轩轾：古代的两种车，意为高下。轾：音志。
[2] 孟子，名轲，字子舆。
[3] 即关羽，死后追谥壮缪侯。缪通穆。
要点：
1.少林武当，一隐一显。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。
2.一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔。刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
3.呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。
4.拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。
5.求其放心。放心收而后道心生。
6.若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济。
7.若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。
8.物物一太极，物物一阴阳。吾人本具天地中和之气，非一太极？
9.心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。
10.拳道即天道，天道即人道。
11.言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。
12.拳术可以变化人之气质。（郑曼青先生亦有此论。）
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