一、拳论原文

修炼太极拳，应顺应自然。以形顺气，以气正形。小而舒展，大而紧凑。小则巧妙，自松自轻。中正平圆，轻灵柔活。似婴儿玩耍，无极而生。正腰正身，顺气而行，周身相随，自身相平，浑元一气，太极之宗。罗衣空悬，轻则有灵，忌用滞力，尤忌用意，虚空清净，无为之境。久练真炁，自然强盛，修持性命，益寿延年，应用之法，变化无穷。无处不用，无处不生，形气并俱，神蕴其中，气随形至，形引气行。内气自运，不露迹踪，虚无之体，意落亦空，柔养刚用，三多功升。品德为先，行宜端正，伤人损德，命必早倾，自卫御敌，保身增命。

二、拳论释义

【原文】修炼太极拳，应顺应自然。

【释义】修炼太极拳，首先要顺应自然。

这里的自然就是我们日常自用而不知的道，它是天地人神所呈现的本来面目与状态。大道的自然，不须也不用强求，它如饥时吃饭困时睡觉一样。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。顺自然而无为，则神安体健；否则，背自然而营营，则神乱而体损。

【原文】以形顺气，以气正形。小而舒展，大而紧凑。

【释义】只有动作准确，方能使内气顺畅；内气充足，外在的形也就自然而正。当拳架小练之时反而要做到整体舒展，当拳架练大时，反而要做到整体紧凑

此四句主要阐述了神形太极拳内外相合、大小互用的辩证之理。拳架不分大小，关键在于其理是否能明，其法是否能准，内外是否相合，大小是否互用。习练此拳，不可一味求小而失去拳架的舒展顺畅，亦不可一味求大而使拳架变得散乱无序。刚开始练拳从大开大合的舒展动作之中寻找太极拳小而无内的道，此阶段重形不重气；继而再从小巧紧凑的动作之中感受太极拳大而无外的理，此阶段重气不重形。

【原文】小则巧妙，自松自轻。

【释义】动作小巧而神韵深妙，放松和轻盈的状态是从自身的状态里油然而生。

此两句主要阐述了小的巧妙之用，常言道“小船好调头”，技击之时小的巧妙动作亦可以起到事半功倍之效。身体的放松与轻盈是从身体自觉而出的，不是依靠外在的意念强迫放松，那种放松其实是一种“外松内紧”式的假松，是太极拳练习者的大忌，不可不知，不可不防。内气的运转，外在表现是很微妙的，内在越是磅礴鼓荡，外表越是平静如水，于是从动作的灵巧中生出内在的玄妙，不练不知，不说自知。

【原文】中正平圆，轻灵柔活，似婴儿玩耍，无极而生。

【释义】在练习神形太极拳过程中，始终要保持中、正、平、圆、轻、灵、柔、活的身躯，好像初生的婴儿无忧无虑地玩耍，真性情从自身的触觉中无感而发，油然而生。

此段道出了神形太极拳与众不同的八字要领，也是本拳论的中心要点。神形太极拳太极拳动作小，拳架高，紧凑灵活，能化能发。此八字要领的目的是使习练者渐渐可以达到“以神养形，以形安神”的神形合一之状态。

何谓中？不偏不倚谓之“中”。天下万物皆是从中而始，从中而终，终而复始，始之终之不离一个“中”字，此字乃儒释道三教圣人之心法，修养性命而成大道，千经万典，说来道去，也还是一个“中”字。老子曰：“天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”能守此中者圣人也，失此中者凡人也。拳语有云：“拳从心中起，落在鼻尖中。”鼻居中央之地而为土，所寻求的还是一个中字。守己在中，取彼也在中，锻炼时需达到阴阳、虚实之中，故神形太极拳把“中”放在首要地位。最后简言之，中在内要守中脉，在外要守中线。

何谓正？直为正，正从中求。神形太极拳要求习练者虚领顶劲顶头悬，不前俯不后仰，不偏不倚；不扭膀，不掉胯，节节虚领贯通，上下自然成直，都是影射着一个“正”字。虚领顶劲是通过收颔达到头部正直。无论动作大小，从膝关节到脚，小腿部分一定得与地面保持垂直，这样从上到下就形成了一个整体正直的身躯。行拳、推手、技击身都要正。上自百会穴，下至会阴穴；前以鼻尖肚脐，后以脊椎尾闾，虚虚对准成一垂线。同时“正”又与做人的道理一致，即习拳者既要身正、势正、形正，更要心正、气正、神亦正。

何谓平？无病即为平。《内经》曰：“平人者，无病之人也。”可见一个人健康的最高标准无非是“平”。“阴平阳秘，气乃和”。人体各部分器官功能平衡，同时与外界环境物质交换亦得平衡，不用说，这个人的思想感情一定也是平衡愉快的，身体是健康的。故习练神形太极拳是否得法，其中一个关键标准就是看此人（不论急性子或是慢性子）习拳之后，性格是否变得平和，性格的改变是此套拳最不可思议的玄妙之处。神形太极拳在不刻意之中追求 “平”，而又在不知不觉之中达到“平”。同时在习练中也要注意一些方法，即须做到六合。这六合分为外三合和内三合，外三合包括肩与胯合、肘与膝合、手与脚合；内三合包括心与意合、力与气合、筋与骨合。 通过五脏六腑、筋骨、肌肤作反正、上下、前后、左右的等量圆转运动，去合于“一动无不动，一静无不静”的阴阳平衡，才能不贪不欠，无过不及，不丢不顶，中正平稳，如此长期锻炼下去欲动、随遇和独立时自己的重心方能稳固和平衡。宇宙天体的构成和运行也是螺旋圆转与圈的不息运动，才得以平衡存在的。再就是神形太极拳要求身动心静，动作和缓，呼吸自然均匀，神安气平，这样，打拳就会变成耍拳，越耍越轻松，越耍越欢喜，能量也消耗不大，进而能达到一种平衡效果，这也是神形太极拳具有既能防身又能强身健体，还能治病等多种功能的原因所在。最后简言之，平要在圆中求，要在动中得，即要在圆周运动所产生的旋转中求得动态的平衡。

何谓圆？太极即圆，圆即太极。神形太极拳以圆为宗，用圆的运动去执守于中，去稳固自己的重心，旨在身转、步行、手动处处势势用至虚至灵之浑圆作导引，力争做到用先天之巧劲去排除人体后天之拙力，达到以后天引先天之目的。而太极拳的内劲圆转，外动求圆，以及虚领顶劲，又能使身体内部器官和百会穴得到轻微的自动按摩，以达到修性立命，性命双修，将后天返还于先天之功效。

何谓轻？轻就是灵，轻就是松，就是恰到好处。拳经曰“一举动周身俱要轻灵，尤要贯串”，“轻则灵，重则滞”，“尾闾中正神贯顶，满身轻利头顶悬”。另有太极初学要诀云：“初学而内要静空，周身而外要轻松，内空静气行于外，外松而内有神精……”。拳经亦曰“用意不用力”，“运动如抽丝，迈步似猫行”，“步法轻灵神内敛”，等等，都是注重和涉及到“轻”字。只有放松才能轻便灵活，放松才能增长人的敏感，克服迟钝与呆板。神形太极拳在行拳作势时要做到手、身、腿、脚之顺随（身顺手的方向而动、脚顺腿的方向而动），用意不用力，使力蓄于内，不流露于外，气沉于丹田，不停滞在胸。唯有不用力和气，才能减少各个关节处的阻力，从而使力从脚至腿而腰经肩过肘至腕顺利通过，行于手指，久而久之，就能积蓄大的气力，并且运用自如，毫无勉强，必要时，就能求出巧妙之劲，而并非外功用气用力专至一隅所形成的死笨之气力。因为神形太极拳最合乎生理程序，能强身健体，益寿延年，故它能被男女老少及体弱者所接受。

何谓灵？聪明敏捷，有效应而无呆滞，谓之“灵”。一般多“神”、“灵”并提，神为体，灵为用；神属阳，灵属阴。神只可养不可用，灵则可用。通过习练神形太极拳，逐步练出人身先天所有的灵气，继而达到周身轻灵，这时由灵而生出的意就可以使用。切记，意只可在实战中使用，不可在练拳中使用，练拳时不可用意，用则伤身，这时的意为神，只可养不可用。

何谓柔？老子曰“专气致柔，能如婴儿乎”，可见“柔”是一种婴儿般的无为状态。神形太极拳以柔和软绵的韵味贯串始终，势断意不断，藕断丝相连，似婴儿玩耍，又似风吹杨柳。神形太极拳的柔是一种辩证的柔，是有弹性的柔，是物极必反的柔，柔久刚在其中。神形太极拳要求的柔是一种自然的柔，不是有心、刻意所求的柔，它似初生的小草，虽软弱但却充满生机。宋臻愚师曾言，世上练拳之人皆求刚柔相济，其实刚柔只是事物的对立一面，永远不可相济，如同生死永远不可相兼一样。练拳要懂得自然之道，亦若小草生死之状，生时是弱而柔，死后则枯而刚。身体的气血脉络也是一样道理，柔软放松之态则气血活、脉络通；刚硬紧张之态则气血滞、脉络堵。故柔顺则生，刚硬则死。“

何谓活？不固定，不死板，灵活而富有生命力谓之“活”。神形太极拳有“唯其匀始能活”之说。匀有三层意思，一是单势的起承转合要匀，二是每势的衔接要匀，三是整套拳架从头到尾要匀，保持不断线，即如俗语说的“扯着绳”。神形太极拳要求以心行气，以气运身，继而达到无心而神自安，无身而气自行。

【原文】正腰正身，顺气而行，周身相随，自身相平，浑元一气，太极之宗。

【释义】身正腰正，全身气血顺经络而行，周身上下相随，左右相平衡，全身浑然一气，如返回到人的先天状态，这才是太极大道之宗。

此段话主要还是在论述“平”字，这个平要求内外一致，表里如一。此处不再赘述。

【原文】罗衣空悬，轻则有灵，忌用滞力，尤忌用意，虚空清净，无为之境。

【释义】如同三尺罗衣悬在空中，轻巧而空灵，切忌用力用劲，更忌用后天意念，内心一片虚无空灵，真正从拳里找到清净无为的境界。

此段主要讲“灵”字，其中强调不要用力，用力则滞，更不要用意，用意则死，这里的意念是后天的识神，不是先天的元神，所以越用越死，以致欲速则不达，越练离清净无为之道越远。这时，先天意念在哪里？不在体内，不在身外，而在能够感应到的虚空之中，所以意念应放空，元神静静地安养于内，自然达到无为之境界，即真空而生妙有。

【原文】久练真炁，自然强盛，修持性命，益寿延年，应用之法，变化无穷。

【释义】这样坚持长久练下去，体内自然就会生出先天之真炁，身体强壮，性命长久，这也是延年益寿、长生久视之道。待到应用之时，自然会法力无边，变化无穷。

此段主要说明久练而生出真炁后的妙用。

【原文】无处不用，无处不生，形气并俱，神蕴其中，气随形至，形引气行。

【释义】待到真炁产生后，一切用法皆随心所欲，不用而无处不在用，不生而无处不在生，外形和内气并俱，元神蕴藏其中，气随形，形引气，气不离形，形不离气，二者互存互养。

此段主要说气与形的合一，而求形气并俱又不可一味从拳里寻找，须知功法在拳外之理。

【原文】内气自运，不露迹踪，虚无之体，意落亦空，柔养刚用，三多功升。

【释义】体内真气自然运行，外表又毫无着相之态，不露痕迹，不显行踪，周身似虚空无有之体，连一丝意念都不可加载，加载亦会落空，柔为体，刚为用，以柔来养身，以刚来用功，以致精足不思淫，气足不思食，神足不思眠，功力、功德、功用俱会上升。

此段主要讲神形太极拳练到三多境界后的一些现象。再次强调了柔养刚用的太极大道。这里的“三多”还可以用中国三种吉祥动物来代表，精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次；气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存；神足以鹤为代表，鹤飞千里后，只稍为一休息又可翱翔千里。

【原文】品德为先，行宜端正，伤人损德，命必早倾，自卫御敌，保身增命。

【释义】学我神形太极拳之人要倍加珍惜这难得机缘，要以品德高尚为先，行为要端正，不可以武伤人，不可做有损道德之事，否则性命必会受损和夭折。此拳为卫生之道，御敌之术，可以保身而增命。

此段主要讲习练者要具有好的品行和态度，不可恃拳而凌弱，更不可因拳而贪著，要把此拳真正做为入道之门，学道之基，悟道之径。善待此拳，此拳必会善待此身！

一、拳论原文

修炼太极拳，应顺应自然。以形顺气，以气正形。小而舒展，大而紧凑。小则巧妙，自松自轻。中正平圆，轻灵柔活。似婴儿玩耍，无极而生。正腰正身，顺气而行，周身相随，自身相平，浑元一气，太极之宗。罗衣空悬，轻则有灵，忌用滞力，尤忌用意，虚空清净，无为之境。久练真炁，自然强盛，修持性命，益寿延年，应用之法，变化无穷。无处不用，无处不生，形气并俱，神蕴其中，气随形至，形引气行。内气自运，不露迹踪，虚无之体，意落亦空，柔养刚用，三多功升。品德为先，行宜端正，伤人损德，命必早倾，自卫御敌，保身增命。

二、拳论释义

【原文】修炼太极拳，应顺应自然。

【释义】修炼太极拳，首先要顺应自然。

这里的自然就是我们日常自用而不知的道，它是天地人神所呈现的本来面目与状态。大道的自然，不须也不用强求，它如饥时吃饭困时睡觉一样。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。顺自然而无为，则神安体健；否则，背自然而营营，则神乱而体损。

【原文】以形顺气，以气正形。小而舒展，大而紧凑。

【释义】只有动作准确，方能使内气顺畅；内气充足，外在的形也就自然而正。当拳架小练之时反而要做到整体舒展，当拳架练大时，反而要做到整体紧凑

此四句主要阐述了神形太极拳内外相合、大小互用的辩证之理。拳架不分大小，关键在于其理是否能明，其法是否能准，内外是否相合，大小是否互用。习练此拳，不可一味求小而失去拳架的舒展顺畅，亦不可一味求大而使拳架变得散乱无序。刚开始练拳从大开大合的舒展动作之中寻找太极拳小而无内的道，此阶段重形不重气；继而再从小巧紧凑的动作之中感受太极拳大而无外的理，此阶段重气不重形。

【原文】小则巧妙，自松自轻。

【释义】动作小巧而神韵深妙，放松和轻盈的状态是从自身的状态里油然而生。

此两句主要阐述了小的巧妙之用，常言道“小船好调头”，技击之时小的巧妙动作亦可以起到事半功倍之效。身体的放松与轻盈是从身体自觉而出的，不是依靠外在的意念强迫放松，那种放松其实是一种“外松内紧”式的假松，是太极拳练习者的大忌，不可不知，不可不防。内气的运转，外在表现是很微妙的，内在越是磅礴鼓荡，外表越是平静如水，于是从动作的灵巧中生出内在的玄妙，不练不知，不说自知。

【原文】中正平圆，轻灵柔活，似婴儿玩耍，无极而生。

【释义】在练习神形太极拳过程中，始终要保持中、正、平、圆、轻、灵、柔、活的身躯，好像初生的婴儿无忧无虑地玩耍，真性情从自身的触觉中无感而发，油然而生。

此段道出了神形太极拳与众不同的八字要领，也是本拳论的中心要点。神形太极拳太极拳动作小，拳架高，紧凑灵活，能化能发。此八字要领的目的是使习练者渐渐可以达到“以神养形，以形安神”的神形合一之状态。

何谓中？不偏不倚谓之“中”。天下万物皆是从中而始，从中而终，终而复始，始之终之不离一个“中”字，此字乃儒释道三教圣人之心法，修养性命而成大道，千经万典，说来道去，也还是一个“中”字。老子曰：“天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”能守此中者圣人也，失此中者凡人也。拳语有云：“拳从心中起，落在鼻尖中。”鼻居中央之地而为土，所寻求的还是一个中字。守己在中，取彼也在中，锻炼时需达到阴阳、虚实之中，故神形太极拳把“中”放在首要地位。最后简言之，中在内要守中脉，在外要守中线。

何谓正？直为正，正从中求。神形太极拳要求习练者虚领顶劲顶头悬，不前俯不后仰，不偏不倚；不扭膀，不掉胯，节节虚领贯通，上下自然成直，都是影射着一个“正”字。虚领顶劲是通过收颔达到头部正直。无论动作大小，从膝关节到脚，小腿部分一定得与地面保持垂直，这样从上到下就形成了一个整体正直的身躯。行拳、推手、技击身都要正。上自百会穴，下至会阴穴；前以鼻尖肚脐，后以脊椎尾闾，虚虚对准成一垂线。同时“正”又与做人的道理一致，即习拳者既要身正、势正、形正，更要心正、气正、神亦正。

何谓平？无病即为平。《内经》曰：“平人者，无病之人也。”可见一个人健康的最高标准无非是“平”。“阴平阳秘，气乃和”。人体各部分器官功能平衡，同时与外界环境物质交换亦得平衡，不用说，这个人的思想感情一定也是平衡愉快的，身体是健康的。故习练神形太极拳是否得法，其中一个关键标准就是看此人（不论急性子或是慢性子）习拳之后，性格是否变得平和，性格的改变是此套拳最不可思议的玄妙之处。神形太极拳在不刻意之中追求 “平”，而又在不知不觉之中达到“平”。同时在习练中也要注意一些方法，即须做到六合。这六合分为外三合和内三合，外三合包括肩与胯合、肘与膝合、手与脚合；内三合包括心与意合、力与气合、筋与骨合。 通过五脏六腑、筋骨、肌肤作反正、上下、前后、左右的等量圆转运动，去合于“一动无不动，一静无不静”的阴阳平衡，才能不贪不欠，无过不及，不丢不顶，中正平稳，如此长期锻炼下去欲动、随遇和独立时自己的重心方能稳固和平衡。宇宙天体的构成和运行也是螺旋圆转与圈的不息运动，才得以平衡存在的。再就是神形太极拳要求身动心静，动作和缓，呼吸自然均匀，神安气平，这样，打拳就会变成耍拳，越耍越轻松，越耍越欢喜，能量也消耗不大，进而能达到一种平衡效果，这也是神形太极拳具有既能防身又能强身健体，还能治病等多种功能的原因所在。最后简言之，平要在圆中求，要在动中得，即要在圆周运动所产生的旋转中求得动态的平衡。

何谓圆？太极即圆，圆即太极。神形太极拳以圆为宗，用圆的运动去执守于中，去稳固自己的重心，旨在身转、步行、手动处处势势用至虚至灵之浑圆作导引，力争做到用先天之巧劲去排除人体后天之拙力，达到以后天引先天之目的。而太极拳的内劲圆转，外动求圆，以及虚领顶劲，又能使身体内部器官和百会穴得到轻微的自动按摩，以达到修性立命，性命双修，将后天返还于先天之功效。

何谓轻？轻就是灵，轻就是松，就是恰到好处。拳经曰“一举动周身俱要轻灵，尤要贯串”，“轻则灵，重则滞”，“尾闾中正神贯顶，满身轻利头顶悬”。另有太极初学要诀云：“初学而内要静空，周身而外要轻松，内空静气行于外，外松而内有神精……”。拳经亦曰“用意不用力”，“运动如抽丝，迈步似猫行”，“步法轻灵神内敛”，等等，都是注重和涉及到“轻”字。只有放松才能轻便灵活，放松才能增长人的敏感，克服迟钝与呆板。神形太极拳在行拳作势时要做到手、身、腿、脚之顺随（身顺手的方向而动、脚顺腿的方向而动），用意不用力，使力蓄于内，不流露于外，气沉于丹田，不停滞在胸。唯有不用力和气，才能减少各个关节处的阻力，从而使力从脚至腿而腰经肩过肘至腕顺利通过，行于手指，久而久之，就能积蓄大的气力，并且运用自如，毫无勉强，必要时，就能求出巧妙之劲，而并非外功用气用力专至一隅所形成的死笨之气力。因为神形太极拳最合乎生理程序，能强身健体，益寿延年，故它能被男女老少及体弱者所接受。

何谓灵？聪明敏捷，有效应而无呆滞，谓之“灵”。一般多“神”、“灵”并提，神为体，灵为用；神属阳，灵属阴。神只可养不可用，灵则可用。通过习练神形太极拳，逐步练出人身先天所有的灵气，继而达到周身轻灵，这时由灵而生出的意就可以使用。切记，意只可在实战中使用，不可在练拳中使用，练拳时不可用意，用则伤身，这时的意为神，只可养不可用。

何谓柔？老子曰“专气致柔，能如婴儿乎”，可见“柔”是一种婴儿般的无为状态。神形太极拳以柔和软绵的韵味贯串始终，势断意不断，藕断丝相连，似婴儿玩耍，又似风吹杨柳。神形太极拳的柔是一种辩证的柔，是有弹性的柔，是物极必反的柔，柔久刚在其中。神形太极拳要求的柔是一种自然的柔，不是有心、刻意所求的柔，它似初生的小草，虽软弱但却充满生机。宋臻愚师曾言，世上练拳之人皆求刚柔相济，其实刚柔只是事物的对立一面，永远不可相济，如同生死永远不可相兼一样。练拳要懂得自然之道，亦若小草生死之状，生时是弱而柔，死后则枯而刚。身体的气血脉络也是一样道理，柔软放松之态则气血活、脉络通；刚硬紧张之态则气血滞、脉络堵。故柔顺则生，刚硬则死。“

何谓活？不固定，不死板，灵活而富有生命力谓之“活”。神形太极拳有“唯其匀始能活”之说。匀有三层意思，一是单势的起承转合要匀，二是每势的衔接要匀，三是整套拳架从头到尾要匀，保持不断线，即如俗语说的“扯着绳”。神形太极拳要求以心行气，以气运身，继而达到无心而神自安，无身而气自行。

【原文】正腰正身，顺气而行，周身相随，自身相平，浑元一气，太极之宗。

【释义】身正腰正，全身气血顺经络而行，周身上下相随，左右相平衡，全身浑然一气，如返回到人的先天状态，这才是太极大道之宗。

此段话主要还是在论述“平”字，这个平要求内外一致，表里如一。此处不再赘述。

【原文】罗衣空悬，轻则有灵，忌用滞力，尤忌用意，虚空清净，无为之境。

【释义】如同三尺罗衣悬在空中，轻巧而空灵，切忌用力用劲，更忌用后天意念，内心一片虚无空灵，真正从拳里找到清净无为的境界。

此段主要讲“灵”字，其中强调不要用力，用力则滞，更不要用意，用意则死，这里的意念是后天的识神，不是先天的元神，所以越用越死，以致欲速则不达，越练离清净无为之道越远。这时，先天意念在哪里？不在体内，不在身外，而在能够感应到的虚空之中，所以意念应放空，元神静静地安养于内，自然达到无为之境界，即真空而生妙有。

【原文】久练真炁，自然强盛，修持性命，益寿延年，应用之法，变化无穷。

【释义】这样坚持长久练下去，体内自然就会生出先天之真炁，身体强壮，性命长久，这也是延年益寿、长生久视之道。待到应用之时，自然会法力无边，变化无穷。

此段主要说明久练而生出真炁后的妙用。

【原文】无处不用，无处不生，形气并俱，神蕴其中，气随形至，形引气行。

【释义】待到真炁产生后，一切用法皆随心所欲，不用而无处不在用，不生而无处不在生，外形和内气并俱，元神蕴藏其中，气随形，形引气，气不离形，形不离气，二者互存互养。

此段主要说气与形的合一，而求形气并俱又不可一味从拳里寻找，须知功法在拳外之理。

【原文】内气自运，不露迹踪，虚无之体，意落亦空，柔养刚用，三多功升。

【释义】体内真气自然运行，外表又毫无着相之态，不露痕迹，不显行踪，周身似虚空无有之体，连一丝意念都不可加载，加载亦会落空，柔为体，刚为用，以柔来养身，以刚来用功，以致精足不思淫，气足不思食，神足不思眠，功力、功德、功用俱会上升。

此段主要讲神形太极拳练到三多境界后的一些现象。再次强调了柔养刚用的太极大道。这里的“三多”还可以用中国三种吉祥动物来代表，精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次；气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存；神足以鹤为代表，鹤飞千里后，只稍为一休息又可翱翔千里。

【原文】品德为先，行宜端正，伤人损德，命必早倾，自卫御敌，保身增命。

【释义】学我神形太极拳之人要倍加珍惜这难得机缘，要以品德高尚为先，行为要端正，不可以武伤人，不可做有损道德之事，否则性命必会受损和夭折。此拳为卫生之道，御敌之术，可以保身而增命。

此段主要讲习练者要具有好的品行和态度，不可恃拳而凌弱，更不可因拳而贪著，要把此拳真正做为入道之门，学道之基，悟道之径。善待此拳，此拳必会善待此身！