在中国人的历史观念里，夏商周三代是再普通不过的先秦历史。然而在西方人眼里，夏朝是不存在的朝代，商朝才是中国王朝史的开端。

为什么说夏朝不存在？

主要是因为文字。

河南偃师的二里头村出土了大约是夏代的建筑遗址，然而令人可惜的是，遗址中并未发现成体系的文字资料。


二里头


二里头恢复


可是我们的《史记》《竹书纪年》《周书》和先秦典籍明明记着夏朝是存在的啊！欧美人凭什么不相信夏朝的存在？

这主要还是史学观念的差异所致。

西方人在研究他们早期历史的时候，主要基于考古，他们并没有我们两年多年的“二十四史”这样的资料可以参考。他们是“宁可信其无”而不敢在没有充分资料的确凿下，轻易得出任何结论。

而中国人的史学观念则正好相反，我们是“宁可信其有而不可信其无”，我们的历史自《史记》开始就被记录在案，尽管历代正史都不免有官方意识形态的干预，但大体还是可信的。所以我们自小就得背诵“夏商与西周，东周分两段……”的朝代歌，在历史教科书中事先预设了夏朝的存在。


二十四史


哪个观念对？不好说。

那么，西方人为什么又承认商朝的存在？

还是因为文字。

利用这些文字以一人之力就证明了商朝存在的人叫王国维。

安阳殷墟的发现，是中国考古史上的奇迹。后母戊大方鼎、四羊方尊等青铜器的出土，证明我国商代的祖先其文明程度已相当发达。甲骨文是刻在肩胛骨、龟甲上的文字，是商朝人占卜的刻画符号。起初这些兽骨龟甲不为人所知，一度流转于清人的收藏市场中。

后来罗振玉写成了《殷墟书契考释》，王国维不仅为其作序而且很快也对甲骨文感了兴趣，于是有了他那篇著名的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》，两篇文章就证实了商朝的存在。


王国维考

王国维是怎么做到的呢？

简而言之，二重证据法。

传统史料中记载先商世系和商王世系的是《史记·五帝本纪》和《史记·殷本纪》，王国维以此为本，有的放矢。

然后他认真研读、考证甲骨文中记载了商王名称的卜辞，将商王名称与《史记》两纪所载的世系一一对应。

地上流传史料与地下考古文物，两相呼应，证实了《史记》关于商朝世系记载是基本确凿无疑的，真是一篇扎扎实实的学术之作。

所以，王国维不只会写《人间词话》，而且还会写史学论文，他民国时代的学术大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂、罗振玉号雪堂、王国维号观堂）和清华国学四大导师（梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）！

如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安阳静静地等候每一个华夏人去光临，而同在安阳拔地而起建立的中国文字博物馆和远在西安的碑林博物馆则试图向每一个中国人讲述文字背后的历史故事。

文物不会说话，只有能够解读它的人，才会让它呈现最大的价值。你，要不要试下？


甲骨文

地上流传史料与地下考古文物，两相呼应，证实了《史记》关于商朝世系记载是基本确凿无疑的，真是一篇扎扎实实的学术之作。

所以，王国维不只会写《人间词话》，而且还会写史学论文，他民国时代的学术大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂、罗振玉号雪堂、王国维号观堂）和清华国学四大导师（梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）！


殷墟


文字博物馆

如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安阳静静地等候每一个华夏人去光临，而同在安阳拔地而起建立的中国文字博物馆和远在西安的碑林博物馆则试图向每一个中国人讲述文字背后的历史故事。


碑林

在中国人的历史观念里，夏商周三代是再普通不过的先秦历史。然而在西方人眼里，夏朝是不存在的朝代，商朝才是中国王朝史的开端。

为什么说夏朝不存在？

主要是因为文字。

河南偃师的二里头村出土了大约是夏代的建筑遗址，然而令人可惜的是，遗址中并未发现成体系的文字资料。


二里头


二里头恢复


可是我们的《史记》《竹书纪年》《周书》和先秦典籍明明记着夏朝是存在的啊！欧美人凭什么不相信夏朝的存在？

这主要还是史学观念的差异所致。

西方人在研究他们早期历史的时候，主要基于考古，他们并没有我们两年多年的“二十四史”这样的资料可以参考。他们是“宁可信其无”而不敢在没有充分资料的确凿下，轻易得出任何结论。

而中国人的史学观念则正好相反，我们是“宁可信其有而不可信其无”，我们的历史自《史记》开始就被记录在案，尽管历代正史都不免有官方意识形态的干预，但大体还是可信的。所以我们自小就得背诵“夏商与西周，东周分两段……”的朝代歌，在历史教科书中事先预设了夏朝的存在。


二十四史


哪个观念对？不好说。

那么，西方人为什么又承认商朝的存在？

还是因为文字。

利用这些文字以一人之力就证明了商朝存在的人叫王国维。

安阳殷墟的发现，是中国考古史上的奇迹。后母戊大方鼎、四羊方尊等青铜器的出土，证明我国商代的祖先其文明程度已相当发达。甲骨文是刻在肩胛骨、龟甲上的文字，是商朝人占卜的刻画符号。起初这些兽骨龟甲不为人所知，一度流转于清人的收藏市场中。

后来罗振玉写成了《殷墟书契考释》，王国维不仅为其作序而且很快也对甲骨文感了兴趣，于是有了他那篇著名的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》，两篇文章就证实了商朝的存在。


王国维考

王国维是怎么做到的呢？

简而言之，二重证据法。

传统史料中记载先商世系和商王世系的是《史记·五帝本纪》和《史记·殷本纪》，王国维以此为本，有的放矢。

然后他认真研读、考证甲骨文中记载了商王名称的卜辞，将商王名称与《史记》两纪所载的世系一一对应。

地上流传史料与地下考古文物，两相呼应，证实了《史记》关于商朝世系记载是基本确凿无疑的，真是一篇扎扎实实的学术之作。

所以，王国维不只会写《人间词话》，而且还会写史学论文，他民国时代的学术大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂、罗振玉号雪堂、王国维号观堂）和清华国学四大导师（梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）！

如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安阳静静地等候每一个华夏人去光临，而同在安阳拔地而起建立的中国文字博物馆和远在西安的碑林博物馆则试图向每一个中国人讲述文字背后的历史故事。

文物不会说话，只有能够解读它的人，才会让它呈现最大的价值。你，要不要试下？


甲骨文

地上流传史料与地下考古文物，两相呼应，证实了《史记》关于商朝世系记载是基本确凿无疑的，真是一篇扎扎实实的学术之作。

所以，王国维不只会写《人间词话》，而且还会写史学论文，他民国时代的学术大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂、罗振玉号雪堂、王国维号观堂）和清华国学四大导师（梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）！


殷墟


文字博物馆

如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安阳静静地等候每一个华夏人去光临，而同在安阳拔地而起建立的中国文字博物馆和远在西安的碑林博物馆则试图向每一个中国人讲述文字背后的历史故事。


碑林