传统中医的发展是随着社会的稳定与和谐而发展的，要创造和谐首先要包容，包容就要和谐历史，重新审视我们错误的认识。
祝由科为中医技术提供保障，一直流传到建国以前。相传上古涿鹿之战，黄帝的军队九战九败，士兵水土不服，伤痛缠身，瘟疫流行，缺少医药，黄帝焦虑万分认识中医祝由科，掌握中医透视技术。，巡营时，看到一个人口中念念有词，亦歌亦舞，熬制草水给战士喝，随军的中军告诉黄帝：“他是祝融的哥哥祝由，正在给伤者治病”；黄帝非常高兴，于是传令全军由祝由医治，最后全军振作起来，消灭了瘟疫打败了蚩尤部族，奠定了中华大地的根基；从此祝由医学技术也就流传了下来，广泛传播。
《周礼·大聚》：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”反映了巫医在朝野普遍存在。巫观念的严重存在与积淀，是巫医得以生存的重要条件。随着生活水平的提高，因而祭祀鬼神、禳（去）除疾病的巫风盛行，大量反映在甲骨卜辞中。巫就是医，担负当时治疗疾病的责任。 《逸周礼·大聚》中规定：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”每个乡的巫医要储备药物，防备急病。确定了巫与医相结合的基础医疗体系，这里的巫的作用是对气候与疾病的预测和了解，以及采取相应的措施。最早记录医师制度是《周礼》， “医师掌医之政令，聚毒药以共医事”“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”“疾医掌万民之疾病”“疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药，剐杀之齐”。“兽医掌疗兽病疗兽疡”。药医与祝医要同时存在，相互补充制约， 《资治通鉴》中就有汉中央政府强令“乡约祝医”（每个乡都设立祝由医疗站，解决农民看病）的记载。 元代还把医事更加分化，分为十三科，即；祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科，祝由科依例配备医博士，故民间有“中医十三科，不识祝由科，别称十三科之说”。它的分科不以症状分类，每一科都是全科大夫，对于病是以人的整体功能为中心，就避免了诊断的偏颇。清代每年还为龙虎山留祝由科博士职位。建国后人们对祝由科乃至传统医学有错误的认识，以迷信代之。 近年来，随着认识的深化，人们对“ 祝由”有了新的见解，认为其中包含着心理的治疗，情志调摄和气功导引的科学成分。祝就是告，由就是原由。由人民卫生出版社出版，王洪图等多名教授主编，二十一世纪课程教材《全国高等中医药教材·内经讲义》中特意科学地提出：“祝由不仅要求施术者有一定的医学知识，且术前必须了解患者的发病原因，然后才能采取胜以制之的恰当方法进行治疗，因此祝由治病必须具有很强的医学知识和分析推理能力，” 生命的生长靠生命的本体“神”来完成，神是心脑的组合体， 五行、八卦皆出于此！也是诸病之源。只有祛除病因，改变神的状态，病才可以彻底治疗。道生一。一生万物，也生病，祝由科就是在道的层面上调整气机，治疗疾病。同时气也是可以看到的（如热气），古人通过修身与内视，达到透视生命体的目的。扁鹊可看垣外人，詹和可隔墙看牛，华佗看脑，以及宋徽宗看孕妇等，李时珍、汪逢春都深携此道。不了解身体内的不同变化，对疾病就不能作出正确的诊断，更谈不上治疗。功能是古已有之的客观现实，红外线诊断治疗仪对人体经络现象的揭示，为特异功能的存在，提供了科学的佐证，正如高保蘅林亿所著的《新校正皇帝针灸甲乙经序》中所说： “人生天地间，八尺之躯，脏只坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包洛其其外，可剖而视之乎！非大圣上智，孰能知之？”“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。”可以说内视透视是中医的必修课，也是中医的门槛！《辨证唯物主义原理》第130页也有这样的文字：“意识能动性的表现，只是目前人们所能够认识到的部分，意识能动性的潜力，远未穷尽，人体特异功能的表现就是越来越引起科学界和哲学界注目的新的征兆，随着实践和科学的发展，意识能动作用的潜力，将会愈来愈充分地表现出来”， 祝由科治疗疾病的关键在于看到患者疾病的状态，并从元上改变，病就没了。《温病条辨》中记载：“吾谓凡治内伤者，必先祝由，详告以病之由来，使病人知之，而不敢再犯，婉言以开导之，重言以振惊之，危言涑惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。” 治疗疾病的效果好坏不是在鬼神，而在对患者的关心程度。 “四体既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思虑生知。”“转于意，一于心，耳目端，知远之证，能专乎，能一乎，能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎，能已乎，能毋求诸人而得之于已乎？故曰：思之，思之，又重思之，思之而不能，鬼神将通之，非鬼神之力也，哺气之极也。”《管子·心术下》建国前的中医是采用医籍制，在流行中，具有显理暗技的特点，真灼实见只能以师徒形式传播；我出身于北京中医世家，传承百年不变，毕业于医疗技术学校，早年拜中医名家学艺，操中医祝由科多年不辍，对治疗疾病多有奇效，著作有《中医祝由科》一书。

传统中医的发展是随着社会的稳定与和谐而发展的，要创造和谐首先要包容，包容就要和谐历史，重新审视我们错误的认识。
祝由科为中医技术提供保障，一直流传到建国以前。相传上古涿鹿之战，黄帝的军队九战九败，士兵水土不服，伤痛缠身，瘟疫流行，缺少医药，黄帝焦虑万分认识中医祝由科，掌握中医透视技术。，巡营时，看到一个人口中念念有词，亦歌亦舞，熬制草水给战士喝，随军的中军告诉黄帝：“他是祝融的哥哥祝由，正在给伤者治病”；黄帝非常高兴，于是传令全军由祝由医治，最后全军振作起来，消灭了瘟疫打败了蚩尤部族，奠定了中华大地的根基；从此祝由医学技术也就流传了下来，广泛传播。
《周礼·大聚》：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”反映了巫医在朝野普遍存在。巫观念的严重存在与积淀，是巫医得以生存的重要条件。随着生活水平的提高，因而祭祀鬼神、禳（去）除疾病的巫风盛行，大量反映在甲骨卜辞中。巫就是医，担负当时治疗疾病的责任。 《逸周礼·大聚》中规定：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”每个乡的巫医要储备药物，防备急病。确定了巫与医相结合的基础医疗体系，这里的巫的作用是对气候与疾病的预测和了解，以及采取相应的措施。最早记录医师制度是《周礼》， “医师掌医之政令，聚毒药以共医事”“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”“疾医掌万民之疾病”“疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药，剐杀之齐”。“兽医掌疗兽病疗兽疡”。药医与祝医要同时存在，相互补充制约， 《资治通鉴》中就有汉中央政府强令“乡约祝医”（每个乡都设立祝由医疗站，解决农民看病）的记载。 元代还把医事更加分化，分为十三科，即；祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科，祝由科依例配备医博士，故民间有“中医十三科，不识祝由科，别称十三科之说”。它的分科不以症状分类，每一科都是全科大夫，对于病是以人的整体功能为中心，就避免了诊断的偏颇。清代每年还为龙虎山留祝由科博士职位。建国后人们对祝由科乃至传统医学有错误的认识，以迷信代之。 近年来，随着认识的深化，人们对“ 祝由”有了新的见解，认为其中包含着心理的治疗，情志调摄和气功导引的科学成分。祝就是告，由就是原由。由人民卫生出版社出版，王洪图等多名教授主编，二十一世纪课程教材《全国高等中医药教材·内经讲义》中特意科学地提出：“祝由不仅要求施术者有一定的医学知识，且术前必须了解患者的发病原因，然后才能采取胜以制之的恰当方法进行治疗，因此祝由治病必须具有很强的医学知识和分析推理能力，” 生命的生长靠生命的本体“神”来完成，神是心脑的组合体， 五行、八卦皆出于此！也是诸病之源。只有祛除病因，改变神的状态，病才可以彻底治疗。道生一。一生万物，也生病，祝由科就是在道的层面上调整气机，治疗疾病。同时气也是可以看到的（如热气），古人通过修身与内视，达到透视生命体的目的。扁鹊可看垣外人，詹和可隔墙看牛，华佗看脑，以及宋徽宗看孕妇等，李时珍、汪逢春都深携此道。不了解身体内的不同变化，对疾病就不能作出正确的诊断，更谈不上治疗。功能是古已有之的客观现实，红外线诊断治疗仪对人体经络现象的揭示，为特异功能的存在，提供了科学的佐证，正如高保蘅林亿所著的《新校正皇帝针灸甲乙经序》中所说： “人生天地间，八尺之躯，脏只坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包洛其其外，可剖而视之乎！非大圣上智，孰能知之？”“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。”可以说内视透视是中医的必修课，也是中医的门槛！《辨证唯物主义原理》第130页也有这样的文字：“意识能动性的表现，只是目前人们所能够认识到的部分，意识能动性的潜力，远未穷尽，人体特异功能的表现就是越来越引起科学界和哲学界注目的新的征兆，随着实践和科学的发展，意识能动作用的潜力，将会愈来愈充分地表现出来”， 祝由科治疗疾病的关键在于看到患者疾病的状态，并从元上改变，病就没了。《温病条辨》中记载：“吾谓凡治内伤者，必先祝由，详告以病之由来，使病人知之，而不敢再犯，婉言以开导之，重言以振惊之，危言涑惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。” 治疗疾病的效果好坏不是在鬼神，而在对患者的关心程度。 “四体既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思虑生知。”“转于意，一于心，耳目端，知远之证，能专乎，能一乎，能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎，能已乎，能毋求诸人而得之于已乎？故曰：思之，思之，又重思之，思之而不能，鬼神将通之，非鬼神之力也，哺气之极也。”《管子·心术下》建国前的中医是采用医籍制，在流行中，具有显理暗技的特点，真灼实见只能以师徒形式传播；我出身于北京中医世家，传承百年不变，毕业于医疗技术学校，早年拜中医名家学艺，操中医祝由科多年不辍，对治疗疾病多有奇效，著作有《中医祝由科》一书。