（道教保存着比较全面的古代文人主流工具，从此可以看到古代中国的文人雅趣）

中国古代的文人雅士很多，他们或多或少都有自己的爱好，尤其到了明代特别是晚明时期，文人墨客结社成风，社会繁荣下很多人都有了攀比之风，文人墨客喜欢的东西很多，琴棋书画诗书茶香，弓箭宝剑什么都有，今天我们集中讨论的是古人手里一直不离手的一些手把件，也就是行乐之物：大体上分为四样：如意、扇子、念珠和拂尘。

也让我们借此几乎领略古人的审美与情趣，揭秘古代文人比较喜欢的一些赏玩器物背后的风雅故事。

念珠：

念珠的出现和佛教有很大的关系，但是事实上各大宗教都有念珠，无论是道教，还是天主教，包括伊斯兰教、印度教、锡克教和巴哈伊教中也有念珠，因此念珠可以说是畅行全球人手必备的玩意儿，他们之间也大同小异，各具特色，比如佛教念珠一般是108颗，也有18颗的小手串，代表108种烦恼或者十八界；道教手串是81颗，代表太上老君81化身，也有365颗，代表星宿运转的度数；基督教是59颗，大小不一样每一颗都有自己的经文；伊斯兰教是33颗，一般转三遍代表安拉的99个名字。

中国人喜欢佛珠与过去文人普遍对于佛道思想有所接近是分不开的，这一点在画像上就很容易看到。

（画像上的明代文人拿着的手串，主要是小珠即佩珠）

一般念珠是以佛教为多，其次是道教，因为古代中国接触着两种宗教的最多，关于佛珠的起源，是以《木槵子经》所载为依据的，：

佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。

中国何时开始流传佛珠，已经不好考察，魏晋时期并无佛珠的概念，当时留下的画像也不没有佛珠的痕迹，目前中国保留的最早的魏晋南北朝时期的佛像上也不见佛珠，不过可以肯定的是唐代莫高窟的壁画彩塑上已经有念珠了，唐代佛珠开始流行已经是公认的。

佛珠的种类分为佩珠（18颗手串）、挂珠（108颗）、持珠三种，最早的佛珠是用无患子为主，衍生的其余的例如菩提、核桃和木制佛珠为主，此外佛门七宝：琉璃、砗磲、珊瑚、金银、琥珀、玛瑙七种的念珠也很多见。不同颜色的念珠有不同的寓意。

（明代高僧所持念珠，由图中可见明代僧侣衣冠）

例如:

修息业的念珠，是白色，被认为可除业障；

修增业的念珠，是黄色，被认为可增福德；

修怀业的念珠，是红色，被认为可怀摄人；

修诛业的念珠，是蓝色，被认为可以辟邪；

道教：

道教念珠一般称为流珠，一般道教流珠的出现与葛洪葛天师的上清派有关，出自《上清集》：葛孝先初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边常念玉帝全号一万遍。《道法会元·元素元辉府玉册》记载：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，渐渐加之。

（出土的宋代道教念珠）

《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。

（近代道士照片中葫芦、拂尘和流珠是标配）

拂尘

除了念珠，另一个走进文人生活的就是拂尘，拂尘不仅仅是道教多用，佛教也有拂尘，到后来文人墨客也喜欢用拂尘，本身这是个雅器。拂尘，也叫做拂子，最早是用来去尘及蚊虫者。古名麈尾五代以后叫拂尘，最早在汉代就有记载，不过汉代的麈尾只有数根条缕形若笤帚；魏晋南北朝的麈尾多数呈尖桃形状；隋唐的麈尾多数呈蒲扇形状。拂尘有黑白褐等多色，不过一般佛教独用白色，禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。道教则多种颜色都能使用，文人墨客大多把拂尘视为雅器，大多喜欢小拂尘。拂尘是名士清谈文化的象征，尤其是与儒释道结合在一起后，成为民用器物之前，一直与贵族、宗教文化密切联系。

（明代士大夫的画像上，拂尘一般都随手佩戴）

魏晋时代，士大夫喜好谈玄，所以当时的雅士都很喜欢随身带拂尘。晋代的《白紵舞歌诗》：袍以光躯巾拂尘，制以为袍馀作巾，可以证明晋代拂尘就很常见。

刘义庆的《世说新语》里有两个很有意思的故事：

1、西晋名士王衍，喜好谈玄学，自比子贡，他手里经常拿着一根白玉杆的拂尘，他的手掌白皙的居然与这白玉杆的颜色无二，可见其保养（不过王衍这个人误国，西晋灭亡后被活埋）

2、东晋丞相王导夫人曹氏性格嫉妒，王导非常畏惧她，于是暗中在别处置下馆舍，以安置其他的姬妾，曹氏知道后，要亲自去查看。王导深怕姬妾们会受到曹氏的凌辱，命人马上准备车驾赶去，还怕速度太慢，用手中拿的拂尘柄当鞭子赶牛奔跑，成为当时笑谈。

（明代高僧隐元隆琦像，手中白拂尘和竹杖是禅宗标配）

佛教拂尘与禅宗有很大的关系，目前留下的很多佛学大家无不手持拂尘，道教对于拂尘则与太乙真人有关，具体的问题却不可考。

如意：

如意最早是从痒痒挠演变而来的，中国人对于如意的喜好影响了日韩，如意的出现本身是因为儒家，孔子曰：益者三友。友直，友谅，友多闻。如意表面如心，长杆直，代表直友，古代文人君子非常喜欢如意，往往爱把玩之。

（延平王东宁行乐图中，郑经手持玉如意，可见明代风尚的延续）

如意一般有木如意、玉如意和铁如意，其中铁如意在中国明代非常流行，甚至到了清代也是主流，如意的梵名叫阿那律，所以僧侣也经常使用如意，暗中记录一些经文，以便在讲经时不遗忘。

（明代铁如意非常著名，文人墨客经常使用，图为明末李流芳行乐图）

刘义庆的《世说新语·汰侈》记载：晋武帝暗中帮助王恺与石崇斗富，赐了他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，世上很少有与他相当的。王恺把这棵珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，用铁制的如意击打珊瑚树，随手敲下去，珊瑚树立刻碎了。王恺之后感到很惋惜，又认为石崇是嫉妒自己的宝物，石崇说：“这不值得发怒，我现在就赔给你。”于是命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的就更多了。王恺看了，露出失意的样子。

扇子：

文人墨客都喜欢扇子，一般有折扇，团扇两种，女性还有木骨扇，其中尤以折扇为主，折扇也叫做，腰扇又称为叠扇、撒扇，起于汉代，《汉书》记载：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，自以便面驸马。”其中便面就是折扇。到了魏晋成为上流社会标志。《资治通鉴》记载：“腰扇，佩之于腰，今谓之折叠扇”不过《在园杂志》记载，中国古代所用之扇，主要还是纨扇（就是团扇）历史最早。而折扇大体在明代永乐年间才成为全国标配，盖过了团扇的风头，南京是当时折扇生产的主要场地。

扇骨的不同制作法，可以把扇子分为春扇或秋扇。而以香料涂沫扇面的，叫香扇。可以藏在靴子中的，叫靴扇。以各色漏地纱为扇面，可以隔扇窥人的，叫瞧郎扇。还有一种左右可以打开，制成三层扇面，叫三面扇。中国折扇一般扇骨是14支或16支，日式为11或13支。

（明代唐巾道袍图画像上的折扇）

很长时间折扇也是中日贸易之间的主流，不过当时日本人进口的桧扇是团扇，宋人笔记记载，日本的商船来华，女子借着卖扇之名与文人墨客，商人富贾进行性交易，借此度种回日以为风尚。而日本男子来宋也会去妓院买春，不过据说他们的叫声很难听，所以当时妓女伺候日本客人都要带着一根棍子，他们叫喊之时用来砸他们的胫骨，这样他们就不叫了！

扇子的种类很多，主要收藏价值也极高，主要在于，扇子上文人墨客的题词，扇骨的精美，扇坠的价值等等，日本的折扇也很出名，日式扇骨为九档或十一档日本折扇也叫做和扇，与中国不同之处是，日本扇有一种是扇骨仅仅为一根棍的骨扇（俗称螳螂腿），也叫能扇和蝙蝠扇，在日本扇子甚至成为战阵，神道的一部分，明治维新后欧洲娟扇的传入，让日本基本上女性几乎都配置扇子，而男子和服往往佩戴铁扇或者桧扇，表面比较素雅，日本扇子远比中国的折扇小，巧经常插在腰间，这样也不会与武士刀触碰，此外，扇子是身份与主持的象征，在日本也很常见。

除了折扇，最出名的就是团扇，绢宫扇又叫纨扇、团扇、罗扇，西汉班婕妤写过一首《团扇歌》：“新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”团扇在唐代风靡一时，几乎是女性标配，其后逐渐没落，为折扇取代。

竹杖：

国人另外一个爱好就是竹杖，古诗有竹杖芒鞋轻胜马的故事，古代长者都喜欢竹杖，中国拄杖与国外文明棍使用有别，依传统，用杖自知天命始，至七十岁，仍在为臣者，要授杖以示优遇。这在《吕氏春秋》、《周礼》、《后汉书》等古籍中都有记载。

唐韦应物诗云：绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得？蓬莱石上生。 一具好杖，由天赐成，非苦寻可得，可谓三分辛苦，七分天助

例如近代的俞平伯，齐白石都手不离杖，倒不是他们身体不好，而是觉得竹杖代表了长寿之意。此外竹杖为老者标配，年轻人很少用，所以古人以杖为老，而尊之。

此为竹杖在古代就备受推崇：

明人屠緯真说杖： "有方竹，上生九节，其崇不满七尺。有椶竹、合竹、之字竹，具可作杖。有三代时立鸠、飞鸠杖头，周身金银瑱嵌，用以饰杖。上悬二三寸长小葫芦、小灵芝及五岳图卷，暮年携之探奇历怪，多有相长之益。若万岁藤、藜藿为杖，形虽奇怪，此为老衲行具，非山人家扶老也，姑置勿取。

明人高濂说杖："惟合竹为佳，有以之字竹、方竹、老竹鞭为之者，亦雅。近日以荆木如杖形者，原其上有双枝厚根处，雕为双芝，摩滑如玉，亦可人意。得有三代商嵌金银瑱古铜鸠鸟杖头，须用棕竹为杖。余见有全身鏒金银者，形亦古甚，下有铜管，亦三代物也，制甚可爱，得此全副，老人受用无量。外此用万岁藤、藜藿为杖，形虽奇怪，此为老纳行具，恐非山人家扶老也，姑置不取。"

（道教保存着比较全面的古代文人主流工具，从此可以看到古代中国的文人雅趣）

中国古代的文人雅士很多，他们或多或少都有自己的爱好，尤其到了明代特别是晚明时期，文人墨客结社成风，社会繁荣下很多人都有了攀比之风，文人墨客喜欢的东西很多，琴棋书画诗书茶香，弓箭宝剑什么都有，今天我们集中讨论的是古人手里一直不离手的一些手把件，也就是行乐之物：大体上分为四样：如意、扇子、念珠和拂尘。

也让我们借此几乎领略古人的审美与情趣，揭秘古代文人比较喜欢的一些赏玩器物背后的风雅故事。

念珠：

念珠的出现和佛教有很大的关系，但是事实上各大宗教都有念珠，无论是道教，还是天主教，包括伊斯兰教、印度教、锡克教和巴哈伊教中也有念珠，因此念珠可以说是畅行全球人手必备的玩意儿，他们之间也大同小异，各具特色，比如佛教念珠一般是108颗，也有18颗的小手串，代表108种烦恼或者十八界；道教手串是81颗，代表太上老君81化身，也有365颗，代表星宿运转的度数；基督教是59颗，大小不一样每一颗都有自己的经文；伊斯兰教是33颗，一般转三遍代表安拉的99个名字。

中国人喜欢佛珠与过去文人普遍对于佛道思想有所接近是分不开的，这一点在画像上就很容易看到。

（画像上的明代文人拿着的手串，主要是小珠即佩珠）

一般念珠是以佛教为多，其次是道教，因为古代中国接触着两种宗教的最多，关于佛珠的起源，是以《木槵子经》所载为依据的，：

佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。

中国何时开始流传佛珠，已经不好考察，魏晋时期并无佛珠的概念，当时留下的画像也不没有佛珠的痕迹，目前中国保留的最早的魏晋南北朝时期的佛像上也不见佛珠，不过可以肯定的是唐代莫高窟的壁画彩塑上已经有念珠了，唐代佛珠开始流行已经是公认的。

佛珠的种类分为佩珠（18颗手串）、挂珠（108颗）、持珠三种，最早的佛珠是用无患子为主，衍生的其余的例如菩提、核桃和木制佛珠为主，此外佛门七宝：琉璃、砗磲、珊瑚、金银、琥珀、玛瑙七种的念珠也很多见。不同颜色的念珠有不同的寓意。

（明代高僧所持念珠，由图中可见明代僧侣衣冠）

例如:

修息业的念珠，是白色，被认为可除业障；

修增业的念珠，是黄色，被认为可增福德；

修怀业的念珠，是红色，被认为可怀摄人；

修诛业的念珠，是蓝色，被认为可以辟邪；

道教：

道教念珠一般称为流珠，一般道教流珠的出现与葛洪葛天师的上清派有关，出自《上清集》：葛孝先初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边常念玉帝全号一万遍。《道法会元·元素元辉府玉册》记载：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，渐渐加之。

（出土的宋代道教念珠）

《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。

（近代道士照片中葫芦、拂尘和流珠是标配）

拂尘

除了念珠，另一个走进文人生活的就是拂尘，拂尘不仅仅是道教多用，佛教也有拂尘，到后来文人墨客也喜欢用拂尘，本身这是个雅器。拂尘，也叫做拂子，最早是用来去尘及蚊虫者。古名麈尾五代以后叫拂尘，最早在汉代就有记载，不过汉代的麈尾只有数根条缕形若笤帚；魏晋南北朝的麈尾多数呈尖桃形状；隋唐的麈尾多数呈蒲扇形状。拂尘有黑白褐等多色，不过一般佛教独用白色，禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。道教则多种颜色都能使用，文人墨客大多把拂尘视为雅器，大多喜欢小拂尘。拂尘是名士清谈文化的象征，尤其是与儒释道结合在一起后，成为民用器物之前，一直与贵族、宗教文化密切联系。

（明代士大夫的画像上，拂尘一般都随手佩戴）

魏晋时代，士大夫喜好谈玄，所以当时的雅士都很喜欢随身带拂尘。晋代的《白紵舞歌诗》：袍以光躯巾拂尘，制以为袍馀作巾，可以证明晋代拂尘就很常见。

刘义庆的《世说新语》里有两个很有意思的故事：

1、西晋名士王衍，喜好谈玄学，自比子贡，他手里经常拿着一根白玉杆的拂尘，他的手掌白皙的居然与这白玉杆的颜色无二，可见其保养（不过王衍这个人误国，西晋灭亡后被活埋）

2、东晋丞相王导夫人曹氏性格嫉妒，王导非常畏惧她，于是暗中在别处置下馆舍，以安置其他的姬妾，曹氏知道后，要亲自去查看。王导深怕姬妾们会受到曹氏的凌辱，命人马上准备车驾赶去，还怕速度太慢，用手中拿的拂尘柄当鞭子赶牛奔跑，成为当时笑谈。

（明代高僧隐元隆琦像，手中白拂尘和竹杖是禅宗标配）

佛教拂尘与禅宗有很大的关系，目前留下的很多佛学大家无不手持拂尘，道教对于拂尘则与太乙真人有关，具体的问题却不可考。

如意：

如意最早是从痒痒挠演变而来的，中国人对于如意的喜好影响了日韩，如意的出现本身是因为儒家，孔子曰：益者三友。友直，友谅，友多闻。如意表面如心，长杆直，代表直友，古代文人君子非常喜欢如意，往往爱把玩之。

（延平王东宁行乐图中，郑经手持玉如意，可见明代风尚的延续）

如意一般有木如意、玉如意和铁如意，其中铁如意在中国明代非常流行，甚至到了清代也是主流，如意的梵名叫阿那律，所以僧侣也经常使用如意，暗中记录一些经文，以便在讲经时不遗忘。

（明代铁如意非常著名，文人墨客经常使用，图为明末李流芳行乐图）

刘义庆的《世说新语·汰侈》记载：晋武帝暗中帮助王恺与石崇斗富，赐了他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，世上很少有与他相当的。王恺把这棵珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，用铁制的如意击打珊瑚树，随手敲下去，珊瑚树立刻碎了。王恺之后感到很惋惜，又认为石崇是嫉妒自己的宝物，石崇说：“这不值得发怒，我现在就赔给你。”于是命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的就更多了。王恺看了，露出失意的样子。

扇子：

文人墨客都喜欢扇子，一般有折扇，团扇两种，女性还有木骨扇，其中尤以折扇为主，折扇也叫做，腰扇又称为叠扇、撒扇，起于汉代，《汉书》记载：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，自以便面驸马。”其中便面就是折扇。到了魏晋成为上流社会标志。《资治通鉴》记载：“腰扇，佩之于腰，今谓之折叠扇”不过《在园杂志》记载，中国古代所用之扇，主要还是纨扇（就是团扇）历史最早。而折扇大体在明代永乐年间才成为全国标配，盖过了团扇的风头，南京是当时折扇生产的主要场地。

扇骨的不同制作法，可以把扇子分为春扇或秋扇。而以香料涂沫扇面的，叫香扇。可以藏在靴子中的，叫靴扇。以各色漏地纱为扇面，可以隔扇窥人的，叫瞧郎扇。还有一种左右可以打开，制成三层扇面，叫三面扇。中国折扇一般扇骨是14支或16支，日式为11或13支。

（明代唐巾道袍图画像上的折扇）

很长时间折扇也是中日贸易之间的主流，不过当时日本人进口的桧扇是团扇，宋人笔记记载，日本的商船来华，女子借着卖扇之名与文人墨客，商人富贾进行性交易，借此度种回日以为风尚。而日本男子来宋也会去妓院买春，不过据说他们的叫声很难听，所以当时妓女伺候日本客人都要带着一根棍子，他们叫喊之时用来砸他们的胫骨，这样他们就不叫了！

扇子的种类很多，主要收藏价值也极高，主要在于，扇子上文人墨客的题词，扇骨的精美，扇坠的价值等等，日本的折扇也很出名，日式扇骨为九档或十一档日本折扇也叫做和扇，与中国不同之处是，日本扇有一种是扇骨仅仅为一根棍的骨扇（俗称螳螂腿），也叫能扇和蝙蝠扇，在日本扇子甚至成为战阵，神道的一部分，明治维新后欧洲娟扇的传入，让日本基本上女性几乎都配置扇子，而男子和服往往佩戴铁扇或者桧扇，表面比较素雅，日本扇子远比中国的折扇小，巧经常插在腰间，这样也不会与武士刀触碰，此外，扇子是身份与主持的象征，在日本也很常见。

除了折扇，最出名的就是团扇，绢宫扇又叫纨扇、团扇、罗扇，西汉班婕妤写过一首《团扇歌》：“新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”团扇在唐代风靡一时，几乎是女性标配，其后逐渐没落，为折扇取代。

竹杖：

国人另外一个爱好就是竹杖，古诗有竹杖芒鞋轻胜马的故事，古代长者都喜欢竹杖，中国拄杖与国外文明棍使用有别，依传统，用杖自知天命始，至七十岁，仍在为臣者，要授杖以示优遇。这在《吕氏春秋》、《周礼》、《后汉书》等古籍中都有记载。

唐韦应物诗云：绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得？蓬莱石上生。 一具好杖，由天赐成，非苦寻可得，可谓三分辛苦，七分天助

例如近代的俞平伯，齐白石都手不离杖，倒不是他们身体不好，而是觉得竹杖代表了长寿之意。此外竹杖为老者标配，年轻人很少用，所以古人以杖为老，而尊之。

此为竹杖在古代就备受推崇：

明人屠緯真说杖： "有方竹，上生九节，其崇不满七尺。有椶竹、合竹、之字竹，具可作杖。有三代时立鸠、飞鸠杖头，周身金银瑱嵌，用以饰杖。上悬二三寸长小葫芦、小灵芝及五岳图卷，暮年携之探奇历怪，多有相长之益。若万岁藤、藜藿为杖，形虽奇怪，此为老衲行具，非山人家扶老也，姑置勿取。

明人高濂说杖："惟合竹为佳，有以之字竹、方竹、老竹鞭为之者，亦雅。近日以荆木如杖形者，原其上有双枝厚根处，雕为双芝，摩滑如玉，亦可人意。得有三代商嵌金银瑱古铜鸠鸟杖头，须用棕竹为杖。余见有全身鏒金银者，形亦古甚，下有铜管，亦三代物也，制甚可爱，得此全副，老人受用无量。外此用万岁藤、藜藿为杖，形虽奇怪，此为老纳行具，恐非山人家扶老也，姑置不取。"