昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝 云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

　　上面这段文字引自《高唐赋》作者是战国晚期楚国文人宋玉。在文章中，宋玉记述了他和楚襄王的一次谈话。楚襄王在云梦台上游览时，看见高唐（今山东西北）上空漂浮着奇特的云气，于是他就向宋玉请教。于是，宋玉跟他讲起如下的故事：

　　从前楚国的先王楚怀王游历高唐时，巫山神女（或称高唐神女）降临到楚怀王的梦中自荐枕席。到了离别的时候，她告诉楚怀王说自己居住在巫山南面，黎明的时候化为朝云，傍晚的时候化为雨水。第二天一早，楚怀王果然见巫山上漂浮着朝云。楚怀王下令在此修建了一座庙宇纪念巫山神女，庙的名称就叫做朝云。

　　巫山神女

　　宋玉故事里讲到的巫山神女，其实是炎帝的一个女儿。《文选·高唐赋》李善注：“《襄阳耆旧传》曰：“‘赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。’”赤帝即炎帝， 未行是“尚未出嫁”的意思。炎帝的这个女儿还没有出嫁就已经死去了，想必非常年轻，死后葬在巫山，所以精魂化成了巫山神女。

　　尽管《襄阳耆旧传》说巫山神女生前的叫做瑶姬，但不能叫人信服。《山海经·中次七经》记载：“又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”最初，炎帝的女儿死去后是化身成为姑瑶山上的䔄草，后来才演变为巫山神女的传说。姑瑶山、䔄草和瑶姬，各有一字发音相通，究竟是瑶姬因瑶山、䔄草而得名，还是瑶姬死后化成了山上的草，山和草根据她来命名的呢？我倾向于相信前一种猜想，因为“姬”是古代中国人对女人的美称，但传说时代的女性人物没有用到此称的。所以当是后人从瑶山、䔄草中取出一个音，再添姬而成的。

　　至于《山海经》称其为“女尸”，女尸也不是人名。《诗经·召南·采蘋》：“谁其尸之，有齐之女。”这里的“尸”指的是在祭司典礼上代替死者或者神灵享受祭品的巫师，因为远古的时候，巫师通常由女性担任，故称为“女尸”。所以，这个炎帝女实际上是一位女巫。

　　作为女巫，她的一切都笼罩在魔魅的迷雾当中，受到人们崇拜，再加上女巫经常使用草药，故而在她死后被传化身成了某种药草也不足为奇。䔄草有“服之媚于人”的功能也证明了它不是一种普通的植物，而是备受巫师青睐的材料。

　　蔡大成在《楚巫的致幻方术——高唐神女传说解读》中，提出䔄草是一种具有致幻效果的草药，巫山神女传说实际上是围绕着致幻药物展开的传说，楚怀王服食了致幻药，进入出神的状态，产生了与神女欢好的幻觉。虽然，古代很多民族都有服用致幻药物以期通神的习俗，但是就楚怀王梦遇巫山神女的传说来看，没有证据表明这是楚怀王嗑药过后产生的幻觉。

　　言归正传，巫山神女本为巫女，死后化为巫草，后来其传说继续发酵，最终才变成了神女。

　　巫山神女代表的是云和雨水的女神，这点从“旦为朝云，暮为行雨”一语便可看出。她给大地带来了雨露滋润，使得万物欣欣向荣。宋玉在《高唐赋》接下去的部分花了大量的笔墨描写高唐胜美的景象。

　　宋玉

　　汉学家薛爱华指出楚怀王和巫山神女的结合不是个人淫乐行为，而是具有重大意义的社会行为。君王是百姓的代表，透过君王和女神的神圣结合，实际上将上天的恩赐引向了人间。楚国人的先祖居住在黄河下游，所以楚怀王到访高唐的目的，极有可能是为了返回祖先的故居，将女神的赐福带到现在的国土上，立庙同样也是这场巫教仪式的一部分。

　　虽然这种观念在现代看来似乎是封建统治者自我标榜的宣传策略，然而在上古，这是全社会真诚相信的信念。许多民族的神话都乐此不疲的谈论国王或名祖和女神神圣的结合。

　　不过在宋玉的笔下，巫山神女和楚怀王的邂逅失去了这类故事本该有的情调。神女面对楚怀王，以“妾”自居，并且主动请求君王临幸。这一切证明了神女的地位已经下降到了人王的地位以下，使得他们的结合丧失了神圣的意义。

　　这也使得后人将楚怀王的梦境理解成淫梦，将巫山神女理解成引诱君王堕落的妖女。唐朝诗人苏拯在他的诗《巫山》中如此写道：

　　昔时亦云雨，今时亦云雨。

　　自是荒淫多，梦得巫山女。

　　从来圣明君，可听妖魅语。

　　只今峰上云，徒自生容与。

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝 云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

　　上面这段文字引自《高唐赋》作者是战国晚期楚国文人宋玉。在文章中，宋玉记述了他和楚襄王的一次谈话。楚襄王在云梦台上游览时，看见高唐（今山东西北）上空漂浮着奇特的云气，于是他就向宋玉请教。于是，宋玉跟他讲起如下的故事：

　　从前楚国的先王楚怀王游历高唐时，巫山神女（或称高唐神女）降临到楚怀王的梦中自荐枕席。到了离别的时候，她告诉楚怀王说自己居住在巫山南面，黎明的时候化为朝云，傍晚的时候化为雨水。第二天一早，楚怀王果然见巫山上漂浮着朝云。楚怀王下令在此修建了一座庙宇纪念巫山神女，庙的名称就叫做朝云。

　　巫山神女

　　宋玉故事里讲到的巫山神女，其实是炎帝的一个女儿。《文选·高唐赋》李善注：“《襄阳耆旧传》曰：“‘赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。’”赤帝即炎帝， 未行是“尚未出嫁”的意思。炎帝的这个女儿还没有出嫁就已经死去了，想必非常年轻，死后葬在巫山，所以精魂化成了巫山神女。

　　尽管《襄阳耆旧传》说巫山神女生前的叫做瑶姬，但不能叫人信服。《山海经·中次七经》记载：“又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”最初，炎帝的女儿死去后是化身成为姑瑶山上的䔄草，后来才演变为巫山神女的传说。姑瑶山、䔄草和瑶姬，各有一字发音相通，究竟是瑶姬因瑶山、䔄草而得名，还是瑶姬死后化成了山上的草，山和草根据她来命名的呢？我倾向于相信前一种猜想，因为“姬”是古代中国人对女人的美称，但传说时代的女性人物没有用到此称的。所以当是后人从瑶山、䔄草中取出一个音，再添姬而成的。

　　至于《山海经》称其为“女尸”，女尸也不是人名。《诗经·召南·采蘋》：“谁其尸之，有齐之女。”这里的“尸”指的是在祭司典礼上代替死者或者神灵享受祭品的巫师，因为远古的时候，巫师通常由女性担任，故称为“女尸”。所以，这个炎帝女实际上是一位女巫。

　　作为女巫，她的一切都笼罩在魔魅的迷雾当中，受到人们崇拜，再加上女巫经常使用草药，故而在她死后被传化身成了某种药草也不足为奇。䔄草有“服之媚于人”的功能也证明了它不是一种普通的植物，而是备受巫师青睐的材料。

　　蔡大成在《楚巫的致幻方术——高唐神女传说解读》中，提出䔄草是一种具有致幻效果的草药，巫山神女传说实际上是围绕着致幻药物展开的传说，楚怀王服食了致幻药，进入出神的状态，产生了与神女欢好的幻觉。虽然，古代很多民族都有服用致幻药物以期通神的习俗，但是就楚怀王梦遇巫山神女的传说来看，没有证据表明这是楚怀王嗑药过后产生的幻觉。

　　言归正传，巫山神女本为巫女，死后化为巫草，后来其传说继续发酵，最终才变成了神女。

　　巫山神女代表的是云和雨水的女神，这点从“旦为朝云，暮为行雨”一语便可看出。她给大地带来了雨露滋润，使得万物欣欣向荣。宋玉在《高唐赋》接下去的部分花了大量的笔墨描写高唐胜美的景象。

　　宋玉

　　汉学家薛爱华指出楚怀王和巫山神女的结合不是个人淫乐行为，而是具有重大意义的社会行为。君王是百姓的代表，透过君王和女神的神圣结合，实际上将上天的恩赐引向了人间。楚国人的先祖居住在黄河下游，所以楚怀王到访高唐的目的，极有可能是为了返回祖先的故居，将女神的赐福带到现在的国土上，立庙同样也是这场巫教仪式的一部分。

　　虽然这种观念在现代看来似乎是封建统治者自我标榜的宣传策略，然而在上古，这是全社会真诚相信的信念。许多民族的神话都乐此不疲的谈论国王或名祖和女神神圣的结合。

　　不过在宋玉的笔下，巫山神女和楚怀王的邂逅失去了这类故事本该有的情调。神女面对楚怀王，以“妾”自居，并且主动请求君王临幸。这一切证明了神女的地位已经下降到了人王的地位以下，使得他们的结合丧失了神圣的意义。

　　这也使得后人将楚怀王的梦境理解成淫梦，将巫山神女理解成引诱君王堕落的妖女。唐朝诗人苏拯在他的诗《巫山》中如此写道：

　　昔时亦云雨，今时亦云雨。

　　自是荒淫多，梦得巫山女。

　　从来圣明君，可听妖魅语。

　　只今峰上云，徒自生容与。