十法摘要


    身势有束有展，注意守洞为要。
　　第一法曰三节三节者举一身而言之，手肘为梢节，腰胯为中节，腿足为根节。分而言之，三节中各有三节：如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。如头为梢节，胸为中节，丹田为根节，此中节之三节也。如足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。三三九节合而为一，人多不知，知之不相合，知独不知也。相合一气为之和，气之相贯，为之和，气贯不和，贯独未贯也。和而不勇，和独未和也。三节必须和全一气，精神贯一，要不外起、追、随而矣。盖梢节起，中节随，根节追之可也。如得此法，必须上中下浑身一气贯注，都不至有长短、曲直、仰俯之病，则三节明矣。
　　第二法曰四梢  四梢者，发指舌牙是也。发为血梢，指为筋梢，舌为肉梢，齿为骨梢。四梢能齐发，内劲即出矣。舌欲催齿，齿欲断金，(舌有催牙之能，牙有断金之功，心一动而四梢急齐，胆能稳而五行必和。气自丹田而出，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手发，一枝动而百枝摇，四梢发而内劲出矣。
　　练此拳有尹哈之声，非口授不得而知，吚哈之必要，久而久之，人之丹田气能稳固，能练者延年益寿。
　　第三法曰五行五行者，金木水火土也。内配人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动火焰生。肝属木，肝动急如箭。脾属土，脾动大力攻。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风，此五行者存于内也。眼通肝，鼻通肺，耳通肾，口通脾，舌通心，此五行者著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合云遮自，(彼为地，我为天，手为云，双目为日月也)，武艺相战蔽住五行。(也有曰蔽日光)。论确诀是火到金回，乃自然上法。手心通心属火，鼻尖通肺属金，余可类推。鼻嗅，耳听、眼看，舌当味，口调和(调和万事吉与凶)。又有眉之用神，肾起心落，自然上法。(水升火降之事)，要得真在用心。心与鼻合多一力，心与耳合多一灵，心与眼合多一明，心与舌合多一精，心与口合多一吻《口对口相接诀窍也》。心与眉合多一神(眉眼有神光之气)，心与意合出真艺，心与气合最能攻，要得真五行，对此要分明。
　　第四法曰身法盖身法有八，起落、进退、收纵、反侧而矣。起为横(如风)，落为顺(如坠)进走底(如卷地风)退走高(如倒须之钩)，反背顾后，侧身顾左右也。收如伏猫，纵如放虎。以中平为宜，以正直为要，与三节法相合为一，是为之妙，身法之好专熟妙。好字本是无价宝，有钱将往何处找，要知顶好路，方在四梢找。四梢齐，五行动，身法活，动必敏捷，取必自然，身法之法得矣。然则四梢有关身法何，血梢发起不知凶，骨梢发起不留情，肉梢发起刚柔兼断，筋梢发起力大千斤。身起未落莫容测，才知灵山大光明，身法收纵审老嫩，出洞入洞紧随身。全身法目，如鹰劲出于额颅，以高视低属阴，阴气落于颚角，以低望高属阳，阳气落于枕骨。(鹰棲树上而下视之势，有英气独立，纵横世界之势)。熊立树下而上望之势，有穿奔，纵跃，英雄相斗之气慨。身如弓，手似箭，消息全在前足躜，(手比百箭，身似弓，消息全凭后足蹬)。把把似鹰捉，步步似鸡行，收纵似猛虎，变化似蛟龙。转侧乌牛摆尾，动似猩猩竖身。野狸落项，猛虎扑人。熊之背膊，猴之纵灵。势势之内着着之中装气注神。心意使用，势正者不上，势远者不上，势低者休扑，势迫者不顶，必得审出老嫩高低与远近，知其左右老嫩。动之身法，静休养，声东击西不放松。起势如风，落势如轮。发出似箭，收回似弓。快哉身法得矣。
　　第五法曰步法步法者，寸步，垫步，翦步，快步是也。寸步者与人较勇，专以前足进踩直前，为步踩，一寸有余可耳，是为寸践步也。垫步者，如隔二三尺远，可用后垫步进一步，仍上前足而取其后足之地(进前足，急过后足)。翦步者，是遇身高力大之人，可愈得进前足，急过后足之交叉步，再急上前足滞后足，平飞而去(并非跃之而往)。似有马奔虎践之意，非艺成者不可轻用。惟远不发足，如遇人多，如遇器械，则连腿带足并践而上，即所谓踩足而起之说。善学者，随便用之。总之，法不可执，习之以纯熟，用之以无心，方尽其妙也。
　　第六法曰手法手法者，有出手，起手，领手，截手，单手，双手之别。当胸直发为之出手，筋梢袭发而已。起落曲折得宜为之起手。知彼虚实，应我自然，为之领手。三艺领会，发声而出，制敌无呼吸之空，碎敌心房炸乱为之截手，(有手则无手，打人如打偶，起前手如鹞子入林，须束身而进，催后手燕子取水，必翻身而进沾)。双手而发，单掌独进，为之单手。两手交互剪叉相应，并起并落，并吐并按，起如抽落如钩，为之双手。手法足法，本自相同，而足为用，亦必如虎之行无声，如龙之影莫测，如鹰之捉物急狠。手起莫向身外去，足起莫向空里蹬。手足之规格，起钻落翻，忌踢宜踩。忌长宜短，讲手。起膝望怀，起腿望膝。左腿未起右腿随，左足未落右足起，手法并相齐是也。
　　第七法曰上法进法上法者以手为妙，进法者以步为奇。(步稳而捷，步速而坚)，总以身法整齐为至要。起手似单凤朝阳，进步要急抢硬踩。分其刚柔，别其远近，审其斜正，三节分明，四梢俱齐，五行能蔽，身法活泼，手不空发，足步相应，上法进法得矣。
　　第八法曰顾法开法、截法、追法。顾者又分为单顾双顾，上、下、左、右、前、后，顾法是也。单顾则用截手(手似飘风闪电)。双顾则用横捶(似反弓发弹)，上顾则冲天炮，下顾则用掘地炮捶，前顾则用前梢捶，后顾则用后梢捶，左顾用侧风势，右顾用拦身炮(左右顾卷边捶，摸法有谓边掌是也)。此则随机应变之法，迎敌之来势而动之，非他们之钩、挑、蓬、架是也。
　　开法：有左开、右开、刚开、柔开是也。如左开往里而接括出，右开往外踩而缘就势抖出。如刚开有六势之硬劲，气合声出，手随身发。柔开有后六势之软劲，寓意于后，加以拙之，借劲掀之是也。
　　截法者，截言、截面、截心、截身而已。言彼未动，而我先截之。截言，彼言语而我先截其有歹心。截面，彼眉喜眼笑而我先截其歹意，身不动而自主张也。截心，彼虽不露坏意，而先防彼有短毒也。截身，彼来奸而我急踩急寸，更如踩毒物也。
　　追法者，与上法进法一气贯用。即所谓随机紧趋，追风赶月不放松也。乘势躜进，彼难遁逃，何虑其有邪法耳。
　　第九法曰三性调养法  眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者，乃势中之妙用也。眼中时常循环，耳中时常报应，心中时常警醒，然精灵之意在我，不至为人所瞒，而有见机之作，总之调养三性，非由静悟而难洞明深奥也。
　　第十法曰内劲法夫内劲者寓于无形之中，发于有形之表，而难以言传者也。然真理，也可黍焉，盖志气之帅也，气之充也。心动而气即随之，气动而力即追之，此必知之理也。今以此意言也，内劲使之充实，外功必然合力。若夫制敌应变之法，以为开劲非也，以为攻劲非也，以为崩劲非也，殆粘劲也。开劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，崩劲太促而难展扩，故皆强硬露形而不灵，尽非此艺之妙法。惟粘劲诀，内劲要充，外功必实。(心意寓于丹田，元神养于气海，小腹之际逐日静养，元气自灵且捷)，出没甚捷且又灵，应敌自然而最神，可使日月无光而不见其形。可使阴阳交合而不费其精。总之内劲充正，如虎之蹬山，如龙之行空，可以制敌似木偶，眩昏乎其中。发手劲吐，不外乎内劲，不外乎粘劲，不外乎内劲中之粘劲，有粘劲必须有懂劲，能懂敌之来劲，自然能得之真劲，真劲中可能使出按劲，又能使出吐劲，粘按吐三劲乃内劲深而内劲灵矣。

十法摘要


    身势有束有展，注意守洞为要。
　　第一法曰三节三节者举一身而言之，手肘为梢节，腰胯为中节，腿足为根节。分而言之，三节中各有三节：如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。如头为梢节，胸为中节，丹田为根节，此中节之三节也。如足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。三三九节合而为一，人多不知，知之不相合，知独不知也。相合一气为之和，气之相贯，为之和，气贯不和，贯独未贯也。和而不勇，和独未和也。三节必须和全一气，精神贯一，要不外起、追、随而矣。盖梢节起，中节随，根节追之可也。如得此法，必须上中下浑身一气贯注，都不至有长短、曲直、仰俯之病，则三节明矣。
　　第二法曰四梢  四梢者，发指舌牙是也。发为血梢，指为筋梢，舌为肉梢，齿为骨梢。四梢能齐发，内劲即出矣。舌欲催齿，齿欲断金，(舌有催牙之能，牙有断金之功，心一动而四梢急齐，胆能稳而五行必和。气自丹田而出，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手发，一枝动而百枝摇，四梢发而内劲出矣。
　　练此拳有尹哈之声，非口授不得而知，吚哈之必要，久而久之，人之丹田气能稳固，能练者延年益寿。
　　第三法曰五行五行者，金木水火土也。内配人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动火焰生。肝属木，肝动急如箭。脾属土，脾动大力攻。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风，此五行者存于内也。眼通肝，鼻通肺，耳通肾，口通脾，舌通心，此五行者著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合云遮自，(彼为地，我为天，手为云，双目为日月也)，武艺相战蔽住五行。(也有曰蔽日光)。论确诀是火到金回，乃自然上法。手心通心属火，鼻尖通肺属金，余可类推。鼻嗅，耳听、眼看，舌当味，口调和(调和万事吉与凶)。又有眉之用神，肾起心落，自然上法。(水升火降之事)，要得真在用心。心与鼻合多一力，心与耳合多一灵，心与眼合多一明，心与舌合多一精，心与口合多一吻《口对口相接诀窍也》。心与眉合多一神(眉眼有神光之气)，心与意合出真艺，心与气合最能攻，要得真五行，对此要分明。
　　第四法曰身法盖身法有八，起落、进退、收纵、反侧而矣。起为横(如风)，落为顺(如坠)进走底(如卷地风)退走高(如倒须之钩)，反背顾后，侧身顾左右也。收如伏猫，纵如放虎。以中平为宜，以正直为要，与三节法相合为一，是为之妙，身法之好专熟妙。好字本是无价宝，有钱将往何处找，要知顶好路，方在四梢找。四梢齐，五行动，身法活，动必敏捷，取必自然，身法之法得矣。然则四梢有关身法何，血梢发起不知凶，骨梢发起不留情，肉梢发起刚柔兼断，筋梢发起力大千斤。身起未落莫容测，才知灵山大光明，身法收纵审老嫩，出洞入洞紧随身。全身法目，如鹰劲出于额颅，以高视低属阴，阴气落于颚角，以低望高属阳，阳气落于枕骨。(鹰棲树上而下视之势，有英气独立，纵横世界之势)。熊立树下而上望之势，有穿奔，纵跃，英雄相斗之气慨。身如弓，手似箭，消息全在前足躜，(手比百箭，身似弓，消息全凭后足蹬)。把把似鹰捉，步步似鸡行，收纵似猛虎，变化似蛟龙。转侧乌牛摆尾，动似猩猩竖身。野狸落项，猛虎扑人。熊之背膊，猴之纵灵。势势之内着着之中装气注神。心意使用，势正者不上，势远者不上，势低者休扑，势迫者不顶，必得审出老嫩高低与远近，知其左右老嫩。动之身法，静休养，声东击西不放松。起势如风，落势如轮。发出似箭，收回似弓。快哉身法得矣。
　　第五法曰步法步法者，寸步，垫步，翦步，快步是也。寸步者与人较勇，专以前足进踩直前，为步踩，一寸有余可耳，是为寸践步也。垫步者，如隔二三尺远，可用后垫步进一步，仍上前足而取其后足之地(进前足，急过后足)。翦步者，是遇身高力大之人，可愈得进前足，急过后足之交叉步，再急上前足滞后足，平飞而去(并非跃之而往)。似有马奔虎践之意，非艺成者不可轻用。惟远不发足，如遇人多，如遇器械，则连腿带足并践而上，即所谓踩足而起之说。善学者，随便用之。总之，法不可执，习之以纯熟，用之以无心，方尽其妙也。
　　第六法曰手法手法者，有出手，起手，领手，截手，单手，双手之别。当胸直发为之出手，筋梢袭发而已。起落曲折得宜为之起手。知彼虚实，应我自然，为之领手。三艺领会，发声而出，制敌无呼吸之空，碎敌心房炸乱为之截手，(有手则无手，打人如打偶，起前手如鹞子入林，须束身而进，催后手燕子取水，必翻身而进沾)。双手而发，单掌独进，为之单手。两手交互剪叉相应，并起并落，并吐并按，起如抽落如钩，为之双手。手法足法，本自相同，而足为用，亦必如虎之行无声，如龙之影莫测，如鹰之捉物急狠。手起莫向身外去，足起莫向空里蹬。手足之规格，起钻落翻，忌踢宜踩。忌长宜短，讲手。起膝望怀，起腿望膝。左腿未起右腿随，左足未落右足起，手法并相齐是也。
　　第七法曰上法进法上法者以手为妙，进法者以步为奇。(步稳而捷，步速而坚)，总以身法整齐为至要。起手似单凤朝阳，进步要急抢硬踩。分其刚柔，别其远近，审其斜正，三节分明，四梢俱齐，五行能蔽，身法活泼，手不空发，足步相应，上法进法得矣。
　　第八法曰顾法开法、截法、追法。顾者又分为单顾双顾，上、下、左、右、前、后，顾法是也。单顾则用截手(手似飘风闪电)。双顾则用横捶(似反弓发弹)，上顾则冲天炮，下顾则用掘地炮捶，前顾则用前梢捶，后顾则用后梢捶，左顾用侧风势，右顾用拦身炮(左右顾卷边捶，摸法有谓边掌是也)。此则随机应变之法，迎敌之来势而动之，非他们之钩、挑、蓬、架是也。
　　开法：有左开、右开、刚开、柔开是也。如左开往里而接括出，右开往外踩而缘就势抖出。如刚开有六势之硬劲，气合声出，手随身发。柔开有后六势之软劲，寓意于后，加以拙之，借劲掀之是也。
　　截法者，截言、截面、截心、截身而已。言彼未动，而我先截之。截言，彼言语而我先截其有歹心。截面，彼眉喜眼笑而我先截其歹意，身不动而自主张也。截心，彼虽不露坏意，而先防彼有短毒也。截身，彼来奸而我急踩急寸，更如踩毒物也。
　　追法者，与上法进法一气贯用。即所谓随机紧趋，追风赶月不放松也。乘势躜进，彼难遁逃，何虑其有邪法耳。
　　第九法曰三性调养法  眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者，乃势中之妙用也。眼中时常循环，耳中时常报应，心中时常警醒，然精灵之意在我，不至为人所瞒，而有见机之作，总之调养三性，非由静悟而难洞明深奥也。
　　第十法曰内劲法夫内劲者寓于无形之中，发于有形之表，而难以言传者也。然真理，也可黍焉，盖志气之帅也，气之充也。心动而气即随之，气动而力即追之，此必知之理也。今以此意言也，内劲使之充实，外功必然合力。若夫制敌应变之法，以为开劲非也，以为攻劲非也，以为崩劲非也，殆粘劲也。开劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，崩劲太促而难展扩，故皆强硬露形而不灵，尽非此艺之妙法。惟粘劲诀，内劲要充，外功必实。(心意寓于丹田，元神养于气海，小腹之际逐日静养，元气自灵且捷)，出没甚捷且又灵，应敌自然而最神，可使日月无光而不见其形。可使阴阳交合而不费其精。总之内劲充正，如虎之蹬山，如龙之行空，可以制敌似木偶，眩昏乎其中。发手劲吐，不外乎内劲，不外乎粘劲，不外乎内劲中之粘劲，有粘劲必须有懂劲，能懂敌之来劲，自然能得之真劲，真劲中可能使出按劲，又能使出吐劲，粘按吐三劲乃内劲深而内劲灵矣。