《九要论》原名为《岳武穆形意拳九要论》，是一部被武人们奉为枕中秘宝的拳学经典。此文曾被陈氏太极拳家们辑用而增删为《太极拳十大要论》，并作为对陈氏太极拳的训练指导理论。从这一点上看，我们该知道《九要论》的学术指导意义和实际价值是多么的高，即使是近代的任何一门实战武技的理论核心内容都难有脱离得了《九要论》中所论述的内容范围。正如清代著名学者纪晓岚说：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述”。然而，《九要论》年代久远，文辞古奥，令人读之难明其真实意义，至此，向来是按原著抄读者多多，而将其义阐幽索隐，发其秘旨地用现代语言表述讲解者更是寥寥，还真有点“只可意会，不可言说”的意味。确实，我们爱好武学研究的人中，由于个人的素质修养不同，对于同一事物，却有着完全不同的观点和感受。若仅以此而搪塞不为之，难道就无愧于心吗？鉴于此，敝人甘作引玉之砖。将多年读“论”的真实体悟心得吐出（领悟解释），以供爱好者参阅。以免犯错讹，乃将原文照录于上，以便读者对照欣赏，更待高明者以斧正之。  



　　要论一  

　　原文：从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属。千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势。即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉！而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形，询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而致是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之蜡境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。  

　　阐解：本论的主旨是在于明理，也就是阐明形意拳是功、道一体的拳学。论中首先以宇宙生存论的观点说明自然界的变化，用“道”文化作为开场白，虽然在论中看不到所谓的“道”字，而是用了“一”和“气”两个字，虽然称呼不同，其实是一回事，“气”字出自于宋儒理学家朱熹，他称：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性”。又称“ 太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”、“气”、“道 ”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。  

　　从“理”的角度上可以体认宇宙万物的自然规律，由散到聚，由分而合的演化过程。虽然说自然界中的万事万物有着绚丽多彩的变化，错综复杂，变幻无常，但仍脱离不了它本身的属性，所谓的千头万绪，数之不尽者，仍有它本身的根源，也就是说，它本身的最初本性是不会改变的。也就是朱熹说的“即阴阳而在阴阳，即五行而在五行……”的道理，我们就拿“水”来说吧，不管它变化成雾、云、露，甚而是雨，最终它仍会还原形——水；这就是“论”中的“散之必有其统，分之必有其合”。再如是波涛汹涌的大海，还是平静的江河湖泊，甚至是涓涓之细流，它们虽然所表现的形态不一样，但归根结底，它们都是“水”。也就是“论”中之“千头万绪，攘攘者自有其源”的意思了。论中的随后两句“盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本”，其实就是前面论句的重申，借用了宋儒理学家程颐和程颢的话，“散之在散，则有万殊；统之在道，则无二致”。从这种深入浅出的论述来看，就是让人们知道，自然界的万事万物的一贯性，是宇宙间的任何事物的必然结果。
      用了一大堆的论述自然界，其实不是作者所需要论述的重点，只不过是让人们明白一个道理后，才可引入正题，完成让人能浅显明白地接受后面所说之事的内容，能达事半功倍之效而已。  

　　从宇宙生成论进而影射到武术上来，实质就是阐明形意拳这门拳学与宇宙万物生化有着同样的道理：从练习内容上看有三体桩、五行拳、十二形拳等。如果细心地总结一下，从核心要素来讲，虽然形意拳拳法千变万化，无非也是些动作架势和用劲发力所组成，架势动作虽然各不相同，有万端变化，但是所练习的终极目的还是一个，概括起来也就是“形意合一”。形与意的统一就是人，高度灵敏的五官四肢是人的外“形”，高度发达的大脑器官及其思维活动是人的内“意”。正是由于人的形与意的统一体，人才成为宇宙世界间万物之灵，人才能够区别于其它生灵而感知世上万事万物。人如何能够内外相感，形与意如何能够达到高度的统一，靠的是先天真一之气，也就是环宇中无所不在“元气”的运行。而欲善养并保存先天之真一之气，必须通过锻炼，拳谱中讲“丹田亏则气不充，气不充则力不足，力不足则拳架空”。这就是“论”中所指“势虽不类，而气归于一”的奥义了。  

　　人体是一个由各种系统、各种结构、各种功能组合而成的相互联系的整体，从头顶到脚底，其中身内的五脏六腑，筋脉骨骼，外的肌肉皮肤，五官百骸等而组合构成的一个完整统一体，处理好自身的“部分与部分，部分与整体 ”（人的整体）矛盾，使人体的上下、左右、前后、内外各部分心理相容，运动时协调一致，也就是要求凡一动拳势，均意识（心意）为先，以意领气，以气摧力，以力催形。气贯丹田，通达周身，意到气到，气到劲发，出手投足要求三节相随，浑身齐到，周身上下完整一气，练起拳来动静分明，一动周身俱动，一静周身俱静，打出劲力，刚柔相济，气势雄浑威猛。做到此步时，正如论中所云的“破之而不开，撞之而不散”了。  

　　怎样才能实现这自身的整体归一性呢？前辈大师们总结出以“六合为法”的技术要领，以六合联系人体的局部运动，以六合实现人体的整体运动。论中的“上欲动而下自随之”到“前后相续”这段论述，其实就是讲解的三节相随及六合一体。心欲攻则意应领，心欲止意应敛，故意必须附之于心。气本源之于意，气之所使，以意领之，起落进退无不以意为主宰，以气行使，意欲动而气必至，意欲止而气必敛，意欲攻而气必发，意欲退而气必敛，意气固须合一。气之表现为力，以表现于四肢周身。气有督促之功，力有取舍之能，有气方有力，气顺则力可发，气、力固须合一。内动为外动之源，外动为内动之效，内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。动作一出，须手脚合一。手一伸，肩催肘，肘催手；脚一进，胯催膝，膝催脚；手与脚，肘与膝，肩与胯，相互对应，相互依存。手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之，肘一动，膝即随之。然而，形意拳中尚有心与眼合，心与身合，心与手合，眼与手合等，实乃周身之头与手，手与身，身与步，乃至前后、左右、上下、内外相合之说。要练好形意拳术，就必须达到一动无不动，一合无不合，周身内外，上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地，这就是所谓形意拳的整体归一。  

　　练习形意拳做到了整体归一时，还不能算是达到了技击术的高水平，要想做到攻守得法，战无不胜的境地，还要具备动静相兼，刚柔相承的本领。刚时的拳势勇猛凶狠；柔时的拳势精巧灵敏；该静的时候，做到心静如一潭止水，万籁俱寂；身静尤如山岳一般沉毅，如果是该动的时候，身如脱兔虎奔，势如雷击山崩，气势雄浑端严，出手则有闪电之速般的快捷。而且做到静时无处不静，身体内外、上下、四肢百骸，无处不是寂然而静的，心、意、气、力、头、身、手、足、肌肉等等，绝无丝毫之勉强的不静；动时是无所不动，完全达到一枝动而百枝摇，周身协调而无稍微的阻滞之碍，发动攻击时，尤如汹涛骇浪洪水涌流一般的气势，让人无可抵挡逃脱，辅以“雷声”相助，手随声起，声随手落，声如迅雷不及掩耳，势如闪电，一无无不动，一合无不合，动之不见形，一动即致。原论中的“若火机之内攻…… 无暇思索”这几句就是专门讲述“雷声”的，其实就是惊敌之技，出拳发声，源于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出之于口，惊于敌心。历代的拳家们还赋谱以誉“奇兵千古仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。意思是说古人打仗也注重声威，声势可壮威风，使敌胆怯，就是痴呆的人，闻迅雷也都受惊，何况常人呢？能够做到这一步时，那真是战无不胜，攻无不克的本领是没有什么怀疑的了。然而，能够达到上述功夫，不能是故意造作的，而是要将技法练到自然而然，随心所欲才可以的。而且还得要下一番苦功才能练出形意拳的上乘境界，以求形意一体，内外合一，构成形神俱备，周身通灵，达到“拳无拳意无意，无意之中是真意”。即一切行为动向都是无意之中自动化做出的反应，最真实最迅捷的反应。

       那么，具体的练法该怎样呢？“论”中告诉了，“气以日积而有益，功以久练而终成”。这两句话实指形意拳的“道”和“艺”，点明了“静”即内养丹田之气，经过日积月累，丹田气足，完成“练精化气，练气化神，练神还虚”的丹道程序。“功”即为功、为艺，通过久久的磨炼，而达到三层功夫的上境。明劲、暗劲、化劲，这就是形意拳的三层道理、三步功夫和三种练法。练武跟读书是一样的，须阐幽索隐，发其秘旨，然后融运变化，始能得其实用，而且是书读百遍能自解，练武术要先明其理，然后其技自能速进。练功要一步步的练，循序渐进，不能急于求成，甚至是越级的去练习，这都不能得到拳法的真谛。  

　　形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，不借惯力，不借他力，是想打就能放的高度技巧和功力。也只有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆发刚（明）劲，才算真正有了发人的本领。进而再从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔暗劲；进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲，这就是三步练法朴实的进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓柔劲或是分阶段、单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。论中的“不可蜡等，不烦急遽”就是告诫！只有“按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络”也。  

　　论述至此的时候，“论”中用一个“气”字来作为总结的收尾，说这一切的所有内容，都是“气”在起作用。“气”真那么神奇吗？我们不应该对形意拳最重视的 “气”有所认识。所谓“气”，就是存在于人体各部分组织内的一种高能物质，它以先天的形式存在，以后天的方法补充，通过拳术内功的修炼，可以在最大的程度上增加这种物质在组织中的含量，增强生命活动，激发人体潜力。这种物质的大量积累与作用，充分改善了人体的内环境，强化了神经与器官功能，造就了强大的体能。从而该知道“要论”中说“庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣”的真实含义了吧。  

《九要论》原名为《岳武穆形意拳九要论》，是一部被武人们奉为枕中秘宝的拳学经典。此文曾被陈氏太极拳家们辑用而增删为《太极拳十大要论》，并作为对陈氏太极拳的训练指导理论。从这一点上看，我们该知道《九要论》的学术指导意义和实际价值是多么的高，即使是近代的任何一门实战武技的理论核心内容都难有脱离得了《九要论》中所论述的内容范围。正如清代著名学者纪晓岚说：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述”。然而，《九要论》年代久远，文辞古奥，令人读之难明其真实意义，至此，向来是按原著抄读者多多，而将其义阐幽索隐，发其秘旨地用现代语言表述讲解者更是寥寥，还真有点“只可意会，不可言说”的意味。确实，我们爱好武学研究的人中，由于个人的素质修养不同，对于同一事物，却有着完全不同的观点和感受。若仅以此而搪塞不为之，难道就无愧于心吗？鉴于此，敝人甘作引玉之砖。将多年读“论”的真实体悟心得吐出（领悟解释），以供爱好者参阅。以免犯错讹，乃将原文照录于上，以便读者对照欣赏，更待高明者以斧正之。  



　　要论一  

　　原文：从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属。千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势。即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉！而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形，询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而致是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之蜡境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。  

　　阐解：本论的主旨是在于明理，也就是阐明形意拳是功、道一体的拳学。论中首先以宇宙生存论的观点说明自然界的变化，用“道”文化作为开场白，虽然在论中看不到所谓的“道”字，而是用了“一”和“气”两个字，虽然称呼不同，其实是一回事，“气”字出自于宋儒理学家朱熹，他称：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性”。又称“ 太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”、“气”、“道 ”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。  

　　从“理”的角度上可以体认宇宙万物的自然规律，由散到聚，由分而合的演化过程。虽然说自然界中的万事万物有着绚丽多彩的变化，错综复杂，变幻无常，但仍脱离不了它本身的属性，所谓的千头万绪，数之不尽者，仍有它本身的根源，也就是说，它本身的最初本性是不会改变的。也就是朱熹说的“即阴阳而在阴阳，即五行而在五行……”的道理，我们就拿“水”来说吧，不管它变化成雾、云、露，甚而是雨，最终它仍会还原形——水；这就是“论”中的“散之必有其统，分之必有其合”。再如是波涛汹涌的大海，还是平静的江河湖泊，甚至是涓涓之细流，它们虽然所表现的形态不一样，但归根结底，它们都是“水”。也就是“论”中之“千头万绪，攘攘者自有其源”的意思了。论中的随后两句“盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本”，其实就是前面论句的重申，借用了宋儒理学家程颐和程颢的话，“散之在散，则有万殊；统之在道，则无二致”。从这种深入浅出的论述来看，就是让人们知道，自然界的万事万物的一贯性，是宇宙间的任何事物的必然结果。
      用了一大堆的论述自然界，其实不是作者所需要论述的重点，只不过是让人们明白一个道理后，才可引入正题，完成让人能浅显明白地接受后面所说之事的内容，能达事半功倍之效而已。  

　　从宇宙生成论进而影射到武术上来，实质就是阐明形意拳这门拳学与宇宙万物生化有着同样的道理：从练习内容上看有三体桩、五行拳、十二形拳等。如果细心地总结一下，从核心要素来讲，虽然形意拳拳法千变万化，无非也是些动作架势和用劲发力所组成，架势动作虽然各不相同，有万端变化，但是所练习的终极目的还是一个，概括起来也就是“形意合一”。形与意的统一就是人，高度灵敏的五官四肢是人的外“形”，高度发达的大脑器官及其思维活动是人的内“意”。正是由于人的形与意的统一体，人才成为宇宙世界间万物之灵，人才能够区别于其它生灵而感知世上万事万物。人如何能够内外相感，形与意如何能够达到高度的统一，靠的是先天真一之气，也就是环宇中无所不在“元气”的运行。而欲善养并保存先天之真一之气，必须通过锻炼，拳谱中讲“丹田亏则气不充，气不充则力不足，力不足则拳架空”。这就是“论”中所指“势虽不类，而气归于一”的奥义了。  

　　人体是一个由各种系统、各种结构、各种功能组合而成的相互联系的整体，从头顶到脚底，其中身内的五脏六腑，筋脉骨骼，外的肌肉皮肤，五官百骸等而组合构成的一个完整统一体，处理好自身的“部分与部分，部分与整体 ”（人的整体）矛盾，使人体的上下、左右、前后、内外各部分心理相容，运动时协调一致，也就是要求凡一动拳势，均意识（心意）为先，以意领气，以气摧力，以力催形。气贯丹田，通达周身，意到气到，气到劲发，出手投足要求三节相随，浑身齐到，周身上下完整一气，练起拳来动静分明，一动周身俱动，一静周身俱静，打出劲力，刚柔相济，气势雄浑威猛。做到此步时，正如论中所云的“破之而不开，撞之而不散”了。  

　　怎样才能实现这自身的整体归一性呢？前辈大师们总结出以“六合为法”的技术要领，以六合联系人体的局部运动，以六合实现人体的整体运动。论中的“上欲动而下自随之”到“前后相续”这段论述，其实就是讲解的三节相随及六合一体。心欲攻则意应领，心欲止意应敛，故意必须附之于心。气本源之于意，气之所使，以意领之，起落进退无不以意为主宰，以气行使，意欲动而气必至，意欲止而气必敛，意欲攻而气必发，意欲退而气必敛，意气固须合一。气之表现为力，以表现于四肢周身。气有督促之功，力有取舍之能，有气方有力，气顺则力可发，气、力固须合一。内动为外动之源，外动为内动之效，内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。动作一出，须手脚合一。手一伸，肩催肘，肘催手；脚一进，胯催膝，膝催脚；手与脚，肘与膝，肩与胯，相互对应，相互依存。手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之，肘一动，膝即随之。然而，形意拳中尚有心与眼合，心与身合，心与手合，眼与手合等，实乃周身之头与手，手与身，身与步，乃至前后、左右、上下、内外相合之说。要练好形意拳术，就必须达到一动无不动，一合无不合，周身内外，上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地，这就是所谓形意拳的整体归一。  

　　练习形意拳做到了整体归一时，还不能算是达到了技击术的高水平，要想做到攻守得法，战无不胜的境地，还要具备动静相兼，刚柔相承的本领。刚时的拳势勇猛凶狠；柔时的拳势精巧灵敏；该静的时候，做到心静如一潭止水，万籁俱寂；身静尤如山岳一般沉毅，如果是该动的时候，身如脱兔虎奔，势如雷击山崩，气势雄浑端严，出手则有闪电之速般的快捷。而且做到静时无处不静，身体内外、上下、四肢百骸，无处不是寂然而静的，心、意、气、力、头、身、手、足、肌肉等等，绝无丝毫之勉强的不静；动时是无所不动，完全达到一枝动而百枝摇，周身协调而无稍微的阻滞之碍，发动攻击时，尤如汹涛骇浪洪水涌流一般的气势，让人无可抵挡逃脱，辅以“雷声”相助，手随声起，声随手落，声如迅雷不及掩耳，势如闪电，一无无不动，一合无不合，动之不见形，一动即致。原论中的“若火机之内攻…… 无暇思索”这几句就是专门讲述“雷声”的，其实就是惊敌之技，出拳发声，源于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出之于口，惊于敌心。历代的拳家们还赋谱以誉“奇兵千古仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。意思是说古人打仗也注重声威，声势可壮威风，使敌胆怯，就是痴呆的人，闻迅雷也都受惊，何况常人呢？能够做到这一步时，那真是战无不胜，攻无不克的本领是没有什么怀疑的了。然而，能够达到上述功夫，不能是故意造作的，而是要将技法练到自然而然，随心所欲才可以的。而且还得要下一番苦功才能练出形意拳的上乘境界，以求形意一体，内外合一，构成形神俱备，周身通灵，达到“拳无拳意无意，无意之中是真意”。即一切行为动向都是无意之中自动化做出的反应，最真实最迅捷的反应。

       那么，具体的练法该怎样呢？“论”中告诉了，“气以日积而有益，功以久练而终成”。这两句话实指形意拳的“道”和“艺”，点明了“静”即内养丹田之气，经过日积月累，丹田气足，完成“练精化气，练气化神，练神还虚”的丹道程序。“功”即为功、为艺，通过久久的磨炼，而达到三层功夫的上境。明劲、暗劲、化劲，这就是形意拳的三层道理、三步功夫和三种练法。练武跟读书是一样的，须阐幽索隐，发其秘旨，然后融运变化，始能得其实用，而且是书读百遍能自解，练武术要先明其理，然后其技自能速进。练功要一步步的练，循序渐进，不能急于求成，甚至是越级的去练习，这都不能得到拳法的真谛。  

　　形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，不借惯力，不借他力，是想打就能放的高度技巧和功力。也只有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆发刚（明）劲，才算真正有了发人的本领。进而再从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔暗劲；进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲，这就是三步练法朴实的进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓柔劲或是分阶段、单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。论中的“不可蜡等，不烦急遽”就是告诫！只有“按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络”也。  

　　论述至此的时候，“论”中用一个“气”字来作为总结的收尾，说这一切的所有内容，都是“气”在起作用。“气”真那么神奇吗？我们不应该对形意拳最重视的 “气”有所认识。所谓“气”，就是存在于人体各部分组织内的一种高能物质，它以先天的形式存在，以后天的方法补充，通过拳术内功的修炼，可以在最大的程度上增加这种物质在组织中的含量，增强生命活动，激发人体潜力。这种物质的大量积累与作用，充分改善了人体的内环境，强化了神经与器官功能，造就了强大的体能。从而该知道“要论”中说“庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣”的真实含义了吧。