“用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本
能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。这里的 “自然而然”有
三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身
之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应
之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、
恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打法，无丝毫主观强
求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机
制，并具有 技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（
见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。
以上三点为用拳时要自然而然之真意。

发力，但在一生的技击生涯中从不轻用。他强调技击时的上乘境界是打若未打
而借中。既在与对手进行技击时，自身内劲仍能正常运作自然往复周身
（其状态与平日练拳时无异），从而使彼不能胜我，所谓“不求胜人，神行
机圆人亦莫能胜之”。如此“慧而不用”才是用拳时的自然而然，也才能合
于迢。(关于功力与技法在技击中的作用及其辨证关系，非本文主旨，容另
文专述。)

这里的“修为内劲的基本规矩是统一的”是指由孙禄堂先生总结出的无极、
太极、三体诸式及原理和六合、九要、顺逆诸要则，对于修为内劲来讲，无
论练习什么拳式都是基本规矩，都是不可易的、统一的。孙存周先生认为基
本规矩是自然的法则，自然的法则必然是统一的、不可易的。

而之所以说“基本结构是简约的”是因为任何一个拳式只要符合正气从入、
内外合一、动静合一的的基本规矩，则皆可修为出内劲，故
存周先生认为实战中的打法虽说千变万化，但基本打法不过三种，即截打、
顺打、闪打：战机则皆可归为动静交变之机。据此便可确定什么是拳术修为
的基本技能。截指的是击实不击虚，打坚不打瑕，用于彼劲将发未发之时：闪
指的是避实击虚，见隙而入，用于被劲正在发出之瞬；顺指的是粘化拿发，引
进落空，用于接引彼劲之时。此外尚有撞、震二法。撞堵踏中进步截，用于彼
劲走空之时：田者顺、截合用，用于接击彼劲之时。截顺闪三法为运用劲之基
础，其间据情势相互组合，变化无穷。形意拳之劲长于截，八卦拳之劲长于
闪，太极拳之劲长于顺。故要使劲法完备。需使形意、八卦、太极浑融为一。
这就必须以中和为本，对形意、八卦、太极的技术体系进行改进和升华。这也
就是由孙禄堂先生创立的孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极三拳及由此构成的孙
氏拳体系的技术基础。
。孙剑云大师指出，形意拳中的劈、崩二式及虎形是全部形意拳劲法的关键技
能。存周先生认为，形意拳中的全部掌法都可以从劈拳中演化出来，全部拳法
都可以从崩拳中演化出来。故劈崩二式之劲为形意拳的关键技能。强化此二式
的练习对于形意拳的掌握可一通百通，产生以简取繁 的效果。同样，存周先
生认为八卦拳的全部变法都以单换掌和双换掌为本，单、双换拳是八卦拳的关
键技能。而太极拳的关键技能是 捋挤按四法，太极拳的全部劲法皆可由此四
法演化而出。
练打合一有一个过程，这个过程大致可分三个阶段：第一阶段是练若打，第二
阶段是打若练，第三阶段是不打而打，即真正做到练与打的合一。

所谓练若打，是指平日练习时耍从实战出发，在心态上进入实战状态，全神贯
注。尤其在走架和对练中切不可把式子走滑了。走架时要觉着眼前真有个对
手，一手一式都要严整无乖；对练时要注意劲法之间的生克、互换之理，逐
渐使之成为一种自然本能。

所谓打若练，是指在实战中心态要平淡，有如平日之练习，要注意发挥、
使用乎日练习中所学到的技能。存周先生强调要“打中求理”，即指精神要完
全放在所学技能运用的合理上，而不要放在输赢上。故在实战练习中不要怕挨
打，不要在乎输赢，不靠一时之蛮勇取胜，而是一求精神气质挺拔，二求技术
动用合理。

所谓不打而打，是技击修为追求的最高境界即中和境界，是指在实战中拳
手的技能运作能因敌而动随机应变。这种合理的技能运用与平日练拳时所要
求达到的合理状态无异，故能虽未有意于用某种方法打人，却自然产生出最
为恰当的应敌打法。不打而打只有通过对打中求理的追求而逐渐形成。
是指神明、气畅、筋舒、骨刚、形合等浑然兼备，产生打若未打、不打而打，
动静如一中和自然之能。存周先生根据自身的武学实践，认为人性与拳性能相
互影响：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳则易通拳术中和之妙：另一方而，
拳术之造诣能至近乎中和者，其后天气质亦为拳术所变化而近于中庸。而中和是
拳术之至境，中庸乃人性之至品，两者皆可谓之圣境。故由拳术得中和之妙，而
使人之精神气质升华至中庸境界，是拳学修为的一个重要功用和重要价值。存周
先生本人之气质乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳术变化人之气质
之实例。
存周先生自谓曰：“余中年以前之拳术，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽
亦有不动而彰之能，然神气
威光烁烁可见，非至妙也。中年后的拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平
淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。然皆从容中道，使彼 亦不能胜。至
此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道。”

那么，拳术是通过什么来变化人之气质呢?存周先生认为人有五质、性有
五常、拳有五纲，由五纲善化内劲则能变化五质，五质变化必将影响五常。故
拳术可变化人之性情气质。五质即骨、气、肌、筋、血五大物质系统；五常即
仁、义、礼、智、信五大性格状态；五纲在拳中是金、木、水、火、土五种内
气的状态，相应于人体内则为肺、肝、肾、心、脾五种脏气。其可通过拳术中
的劈、崩、钻、炮、横五式的练习而完善至中和。所以，存周先生认为，在拳
术修为中只有以内劲为宗，才能真正产生通过拳术变化人之气质的功用。孙禄
堂先生认为，一般说来拳术变化人之气质的作用不是无限的，能产生多大作用
不仅赖于后天的方法和所下的功夫，也取决于个人不同的先天条件。故拳术虽
说有教化功能，但拳术的教化功能必须与其它的教化体系互补融合，才能充
发挥其以体验的方式教化身心的作用。所以，孙禄堂先生一向提倡修悟武道要
文武并修、书剑合壁。其子存周和女剑云皆为文武兼备书剑合壁之武学大师。
存周先生认为一个人的气质达至中庸的显著特征是外呈恬澹，内涵圆融。恬澹
既是通向圆融的心理基础，又是获得圆融后的自然心态。而圆融正是五纲完备
、极至中和后的状态。因此，真正的恬澹不是对主体无知无能的反映，而是主
体具有了对客体的完备的适应机制即洽合自然的能力的反映。于是，得中庸者
或体或用皆能合于道，既无过亦无不及，既无偏亦无塞，恰到好处，此为中庸
之性，中和之能。因此，中和是最高的境界，中庸是最高的学问。

“用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本
能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。这里的 “自然而然”有
三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身
之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应
之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、
恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打法，无丝毫主观强
求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机
制，并具有 技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（
见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。
以上三点为用拳时要自然而然之真意。

发力，但在一生的技击生涯中从不轻用。他强调技击时的上乘境界是打若未打
而借中。既在与对手进行技击时，自身内劲仍能正常运作自然往复周身
（其状态与平日练拳时无异），从而使彼不能胜我，所谓“不求胜人，神行
机圆人亦莫能胜之”。如此“慧而不用”才是用拳时的自然而然，也才能合
于迢。(关于功力与技法在技击中的作用及其辨证关系，非本文主旨，容另
文专述。)

这里的“修为内劲的基本规矩是统一的”是指由孙禄堂先生总结出的无极、
太极、三体诸式及原理和六合、九要、顺逆诸要则，对于修为内劲来讲，无
论练习什么拳式都是基本规矩，都是不可易的、统一的。孙存周先生认为基
本规矩是自然的法则，自然的法则必然是统一的、不可易的。

而之所以说“基本结构是简约的”是因为任何一个拳式只要符合正气从入、
内外合一、动静合一的的基本规矩，则皆可修为出内劲，故
存周先生认为实战中的打法虽说千变万化，但基本打法不过三种，即截打、
顺打、闪打：战机则皆可归为动静交变之机。据此便可确定什么是拳术修为
的基本技能。截指的是击实不击虚，打坚不打瑕，用于彼劲将发未发之时：闪
指的是避实击虚，见隙而入，用于被劲正在发出之瞬；顺指的是粘化拿发，引
进落空，用于接引彼劲之时。此外尚有撞、震二法。撞堵踏中进步截，用于彼
劲走空之时：田者顺、截合用，用于接击彼劲之时。截顺闪三法为运用劲之基
础，其间据情势相互组合，变化无穷。形意拳之劲长于截，八卦拳之劲长于
闪，太极拳之劲长于顺。故要使劲法完备。需使形意、八卦、太极浑融为一。
这就必须以中和为本，对形意、八卦、太极的技术体系进行改进和升华。这也
就是由孙禄堂先生创立的孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极三拳及由此构成的孙
氏拳体系的技术基础。
。孙剑云大师指出，形意拳中的劈、崩二式及虎形是全部形意拳劲法的关键技
能。存周先生认为，形意拳中的全部掌法都可以从劈拳中演化出来，全部拳法
都可以从崩拳中演化出来。故劈崩二式之劲为形意拳的关键技能。强化此二式
的练习对于形意拳的掌握可一通百通，产生以简取繁 的效果。同样，存周先
生认为八卦拳的全部变法都以单换掌和双换掌为本，单、双换拳是八卦拳的关
键技能。而太极拳的关键技能是 捋挤按四法，太极拳的全部劲法皆可由此四
法演化而出。
练打合一有一个过程，这个过程大致可分三个阶段：第一阶段是练若打，第二
阶段是打若练，第三阶段是不打而打，即真正做到练与打的合一。

所谓练若打，是指平日练习时耍从实战出发，在心态上进入实战状态，全神贯
注。尤其在走架和对练中切不可把式子走滑了。走架时要觉着眼前真有个对
手，一手一式都要严整无乖；对练时要注意劲法之间的生克、互换之理，逐
渐使之成为一种自然本能。

所谓打若练，是指在实战中心态要平淡，有如平日之练习，要注意发挥、
使用乎日练习中所学到的技能。存周先生强调要“打中求理”，即指精神要完
全放在所学技能运用的合理上，而不要放在输赢上。故在实战练习中不要怕挨
打，不要在乎输赢，不靠一时之蛮勇取胜，而是一求精神气质挺拔，二求技术
动用合理。

所谓不打而打，是技击修为追求的最高境界即中和境界，是指在实战中拳
手的技能运作能因敌而动随机应变。这种合理的技能运用与平日练拳时所要
求达到的合理状态无异，故能虽未有意于用某种方法打人，却自然产生出最
为恰当的应敌打法。不打而打只有通过对打中求理的追求而逐渐形成。
是指神明、气畅、筋舒、骨刚、形合等浑然兼备，产生打若未打、不打而打，
动静如一中和自然之能。存周先生根据自身的武学实践，认为人性与拳性能相
互影响：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳则易通拳术中和之妙：另一方而，
拳术之造诣能至近乎中和者，其后天气质亦为拳术所变化而近于中庸。而中和是
拳术之至境，中庸乃人性之至品，两者皆可谓之圣境。故由拳术得中和之妙，而
使人之精神气质升华至中庸境界，是拳学修为的一个重要功用和重要价值。存周
先生本人之气质乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳术变化人之气质
之实例。
存周先生自谓曰：“余中年以前之拳术，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽
亦有不动而彰之能，然神气
威光烁烁可见，非至妙也。中年后的拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平
淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。然皆从容中道，使彼 亦不能胜。至
此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道。”

那么，拳术是通过什么来变化人之气质呢?存周先生认为人有五质、性有
五常、拳有五纲，由五纲善化内劲则能变化五质，五质变化必将影响五常。故
拳术可变化人之性情气质。五质即骨、气、肌、筋、血五大物质系统；五常即
仁、义、礼、智、信五大性格状态；五纲在拳中是金、木、水、火、土五种内
气的状态，相应于人体内则为肺、肝、肾、心、脾五种脏气。其可通过拳术中
的劈、崩、钻、炮、横五式的练习而完善至中和。所以，存周先生认为，在拳
术修为中只有以内劲为宗，才能真正产生通过拳术变化人之气质的功用。孙禄
堂先生认为，一般说来拳术变化人之气质的作用不是无限的，能产生多大作用
不仅赖于后天的方法和所下的功夫，也取决于个人不同的先天条件。故拳术虽
说有教化功能，但拳术的教化功能必须与其它的教化体系互补融合，才能充
发挥其以体验的方式教化身心的作用。所以，孙禄堂先生一向提倡修悟武道要
文武并修、书剑合壁。其子存周和女剑云皆为文武兼备书剑合壁之武学大师。
存周先生认为一个人的气质达至中庸的显著特征是外呈恬澹，内涵圆融。恬澹
既是通向圆融的心理基础，又是获得圆融后的自然心态。而圆融正是五纲完备
、极至中和后的状态。因此，真正的恬澹不是对主体无知无能的反映，而是主
体具有了对客体的完备的适应机制即洽合自然的能力的反映。于是，得中庸者
或体或用皆能合于道，既无过亦无不及，既无偏亦无塞，恰到好处，此为中庸
之性，中和之能。因此，中和是最高的境界，中庸是最高的学问。