天下还有大高手，吾辈何其幸运！

第二篇 致松篇

习拳从松始，有以为去僵则为松者，不然。去僵为软，软却非松，习练日久观之也形若江河有无孔不入之态，与人一触，则力不能逮，欲不用力则身不能中正，立不能稳，稍一用力则僵劲自出，脆然扑地。此俱不知松为何物。松者自然之生，非心欲为而可得矣。盘架行功，拔筋撑骨日久可成，除此虽智能之士不能思而得之。
握石可投，拈羽难掷。松可使有力者崩出者也复如是。故内家者功力拳也。以暴烈为第一要务，舍此则不足为宝。窃闻岳武穆草创形意，马上持枪与敌一触，敌即落马摔毙，当在于此。故传有“不招不架，只是一下。”说，益深思熟虑矣。
然今日拳谱有乱拳意者不可不审慎甄别。本是松肩坠肘，有做沉肩坠肘说。一字有别，害人终身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力压肩向下也。孰不知一处有力一处僵，一处僵时一处塞。肩僵则力不能达之于臂，腰塞力不能升之于背，肘滞则力不能灌之于掌。凡此种种，不胜枚举。不解此结，不能真松尔。
松不以自觉为证，当以人知是真。胡能松者，劲力一出，人必觉其重若山来，不可相抗，劲力一敛，人觉其处处皆空，力不能敷。夫可将松抖甩而出者，是为弹抖，则离拳不远矣。
苟能真松者，呼吸间手臂腿足胸腹俱荡荡然有春水泛波之能，周身上下体如长鞭，一震可使山川为动，近观者能不面带沮丧乎。杜工部观辛十四娘舞剑歌中：“来如雷霆收震怒，罢似江海凝青光。”是真松者也。
内家拳难在内家二字，亦贵在内家二字。习练时心向里视，悉心揣摩。修内家而心专一务外，则难尽松。一棚一捋视而知之，然内之运化则视不能见，师不能察。唯凭己悟。大学曰“知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。”故宜思止于何处，定于何时。
松而后盘架者，决少病由。两臂阴阳间，独免回劲。重心转移似波涛汹涌，力无断缺处。此可以合先师语焉，若长鞭摔抖，又如车轮骤停。则敌似纸鸢而飘摇，我若山岳而巍然。


抱三体窥人门径者,真可谓英雄气短。立不足一时，丹田无能分前后，头难以顶而颈劲。挺胸是病，翘臀是病，努腹是病。高则露肋，低却背弯，颚不含则全军无领，含而过之则必俯视而头疼。一处不通达背热，胸闷，鼻血，牙疼凡此种种引为幸事，盖因见突兀半体麻木以头锵地，更直入精神病区疯言乱语者。真可谓禹步维艰。历经时间之磨，岁月之洗，终可站得一时，方顶，扣，圆，敏，抱，垂，曲，挺，观来去，求俯仰，看更漏沉沙，后于内寻劲力起落，方始言顺。而后欲通达者，才悟筋脉一抱，周身上下浑之如一。夫仰天一赞：“吾道一以贯之”。

习拳有好言气者，动辄说周天，悟气感，自寻苦恼，渐落虚幻不实之境。却鲜有人读经脉之说，真求其解，每思之良可叹而。
肺主气,主周身之气。肺朝百脉，实百脉朝肺，如草木仰日，万物之赖自然尔。肾右阳左阴。阳喜温而畏寒，阴蕴水而惧燥。两肾水火济既，如桨荡波，人遂得生机。肾火离位则有燥亢，肾水虚耗，五心雍塞。是故，脏腑虚耗脉象沉紧，阴阳不调。
肾柔则水活，水活则木荣，肝有勃勃生气。木荣则体气平和，心安宁而和顺。心安方可以水火有情，以火济水。火能济水体柔而不拖沓散漫，水能济火则耐而持久，力如崩山。
气行奇经八脉，如天池续水，储气者也。脏腑满，则奇经八脉储之。脏腑亏，则奇经八脉反灌之。是故欲盈丹田而不满脏腑者，是欲求木之长者而不固其根本者也。徒言气息，体不健而多病者，以是义故。
是习拳剑，初始勿为气念。剥离丹田，顺自然之行。饶有气感，断续支离不能成像，自敛入骨。骨坚实则血足，血足则足以养脏腑，脏腑气满盈余，始灌满经脉，而后可以言气之成像，勾连一体，沛然全身。始可以劲从气中求。
气不能满经脉者，松不知为何物。气鼓荡于经脉者，虽从不言气，茫茫然似无所知，一触手言气而无能气盈者，自取其辱尔。站桩习拳苟能真松者，不言气者多，而专一言气者少，是日日站桩而不妄想者得，自视聪慧而搬运气息者无所得。
干强枝弱，先迷后主，周易所示。习太极形意者大多肢体易松，而主干难开。推究之手之筋骨易撑，而后背能开合，再次胸腹部能顺达，至此则任督两脉循环，小周天通畅则也。是故伸展手背者不足为喜，拳也不能为用。到上体松快，两腿复分阴阳，胯骨再能开启时，才能言松。再以三尖对齐为准，摆顺后求劲力通达。
头不领则足不能踏实，小天星不撑则有去无回，不可以一肩成坳一肩随顺。膝不顶胯不能正，胯不正则劲力不能整合，腿不能撑开而后松。下颚不含则颈不能挺劲，胸不能内含。舌不卷，首于胸不能成一体。谷道不能内收无能五心合一。食指不挑而领，无能成内家拳之混元劲力，用肢体弹人。
凡此种种，不暇仆一二谈也。习练者不可不精雕细琢，时时在意，处处留心尔。是故无三五年之潜心修炼，则不能全功，而后言松。
( 完结 )

天下还有大高手，吾辈何其幸运！

第二篇 致松篇

习拳从松始，有以为去僵则为松者，不然。去僵为软，软却非松，习练日久观之也形若江河有无孔不入之态，与人一触，则力不能逮，欲不用力则身不能中正，立不能稳，稍一用力则僵劲自出，脆然扑地。此俱不知松为何物。松者自然之生，非心欲为而可得矣。盘架行功，拔筋撑骨日久可成，除此虽智能之士不能思而得之。
握石可投，拈羽难掷。松可使有力者崩出者也复如是。故内家者功力拳也。以暴烈为第一要务，舍此则不足为宝。窃闻岳武穆草创形意，马上持枪与敌一触，敌即落马摔毙，当在于此。故传有“不招不架，只是一下。”说，益深思熟虑矣。
然今日拳谱有乱拳意者不可不审慎甄别。本是松肩坠肘，有做沉肩坠肘说。一字有别，害人终身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力压肩向下也。孰不知一处有力一处僵，一处僵时一处塞。肩僵则力不能达之于臂，腰塞力不能升之于背，肘滞则力不能灌之于掌。凡此种种，不胜枚举。不解此结，不能真松尔。
松不以自觉为证，当以人知是真。胡能松者，劲力一出，人必觉其重若山来，不可相抗，劲力一敛，人觉其处处皆空，力不能敷。夫可将松抖甩而出者，是为弹抖，则离拳不远矣。
苟能真松者，呼吸间手臂腿足胸腹俱荡荡然有春水泛波之能，周身上下体如长鞭，一震可使山川为动，近观者能不面带沮丧乎。杜工部观辛十四娘舞剑歌中：“来如雷霆收震怒，罢似江海凝青光。”是真松者也。
内家拳难在内家二字，亦贵在内家二字。习练时心向里视，悉心揣摩。修内家而心专一务外，则难尽松。一棚一捋视而知之，然内之运化则视不能见，师不能察。唯凭己悟。大学曰“知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。”故宜思止于何处，定于何时。
松而后盘架者，决少病由。两臂阴阳间，独免回劲。重心转移似波涛汹涌，力无断缺处。此可以合先师语焉，若长鞭摔抖，又如车轮骤停。则敌似纸鸢而飘摇，我若山岳而巍然。


抱三体窥人门径者,真可谓英雄气短。立不足一时，丹田无能分前后，头难以顶而颈劲。挺胸是病，翘臀是病，努腹是病。高则露肋，低却背弯，颚不含则全军无领，含而过之则必俯视而头疼。一处不通达背热，胸闷，鼻血，牙疼凡此种种引为幸事，盖因见突兀半体麻木以头锵地，更直入精神病区疯言乱语者。真可谓禹步维艰。历经时间之磨，岁月之洗，终可站得一时，方顶，扣，圆，敏，抱，垂，曲，挺，观来去，求俯仰，看更漏沉沙，后于内寻劲力起落，方始言顺。而后欲通达者，才悟筋脉一抱，周身上下浑之如一。夫仰天一赞：“吾道一以贯之”。

习拳有好言气者，动辄说周天，悟气感，自寻苦恼，渐落虚幻不实之境。却鲜有人读经脉之说，真求其解，每思之良可叹而。
肺主气,主周身之气。肺朝百脉，实百脉朝肺，如草木仰日，万物之赖自然尔。肾右阳左阴。阳喜温而畏寒，阴蕴水而惧燥。两肾水火济既，如桨荡波，人遂得生机。肾火离位则有燥亢，肾水虚耗，五心雍塞。是故，脏腑虚耗脉象沉紧，阴阳不调。
肾柔则水活，水活则木荣，肝有勃勃生气。木荣则体气平和，心安宁而和顺。心安方可以水火有情，以火济水。火能济水体柔而不拖沓散漫，水能济火则耐而持久，力如崩山。
气行奇经八脉，如天池续水，储气者也。脏腑满，则奇经八脉储之。脏腑亏，则奇经八脉反灌之。是故欲盈丹田而不满脏腑者，是欲求木之长者而不固其根本者也。徒言气息，体不健而多病者，以是义故。
是习拳剑，初始勿为气念。剥离丹田，顺自然之行。饶有气感，断续支离不能成像，自敛入骨。骨坚实则血足，血足则足以养脏腑，脏腑气满盈余，始灌满经脉，而后可以言气之成像，勾连一体，沛然全身。始可以劲从气中求。
气不能满经脉者，松不知为何物。气鼓荡于经脉者，虽从不言气，茫茫然似无所知，一触手言气而无能气盈者，自取其辱尔。站桩习拳苟能真松者，不言气者多，而专一言气者少，是日日站桩而不妄想者得，自视聪慧而搬运气息者无所得。
干强枝弱，先迷后主，周易所示。习太极形意者大多肢体易松，而主干难开。推究之手之筋骨易撑，而后背能开合，再次胸腹部能顺达，至此则任督两脉循环，小周天通畅则也。是故伸展手背者不足为喜，拳也不能为用。到上体松快，两腿复分阴阳，胯骨再能开启时，才能言松。再以三尖对齐为准，摆顺后求劲力通达。
头不领则足不能踏实，小天星不撑则有去无回，不可以一肩成坳一肩随顺。膝不顶胯不能正，胯不正则劲力不能整合，腿不能撑开而后松。下颚不含则颈不能挺劲，胸不能内含。舌不卷，首于胸不能成一体。谷道不能内收无能五心合一。食指不挑而领，无能成内家拳之混元劲力，用肢体弹人。
凡此种种，不暇仆一二谈也。习练者不可不精雕细琢，时时在意，处处留心尔。是故无三五年之潜心修炼，则不能全功，而后言松。
( 完结 )