无极而始，两仪而终，是所谓拳法由静而入动。两仪而始，三体而终，是所谓拳法由动而又入静。故此五部桩法，两头是静，中间有动也。而拳法合道，此五已能尽涵盖之。无极桩入道，古人云“得其一而万事毕”，其实已无余事。拳法，余事也。然须于动静虚实变化中讨生活，便有三体重生万物张，此即三体之义。

无极桩，静中求动；三体式，动中而求静。故练拳之初三体式宜多站，不宜久站，久则生烦累，心气必浮。更有咬牙切齿坚持者，虽可有分寸之进，然不知丈尺之退也，身心必为所累。由无极而入三体，其中一气、四象、两仪皆不可忽略之，需要一步步仔细做好，体会其中静-动-静之变化，则久久身心自会有得也。

无极桩和三体式，其要无非“致虚极而守静笃”，待先天一气自虚无中来，则内精发起，始有孙公所云之“景象”，故拳法与道有二乎？练拳即修道也。此心不在如如不动处，欲望习气之盘桓不去，纵一万年亦不得入道，也只能在皮肉处较量功夫了。故入门在师，修行在己，练不出真道艺的是自己的心总也不干净。

三体之入港，则可进入五行拳。五行、十二形者，其要在于用拳式形容先天一气的作用，也即真意。故不通拳理者不得精进，有不知所云、不知所终之患。三体重生万物张，则分出五行孕育万物生灵，五行拳者，高度浓缩之总结也。天地人同根，拳式一立，此心内外理物同体，则自然逆运先天一气而周转内外五行矣。

故大道无难，唯嫌拣选。前辈把路都安排好了，道理也都讲得明白，今人只患两处，一是不通拳里，二是心生怀疑，故终不得真道艺于身也。对此，也只需做到两条，一是心静，要时刻干净；二是持恒，只按六合九要规矩日日练去，终会有底掉之日。此皆修身养性之道，日久功夫自然上身，唯欲技击还需另转一路。

无极而始，两仪而终，是所谓拳法由静而入动。两仪而始，三体而终，是所谓拳法由动而又入静。故此五部桩法，两头是静，中间有动也。而拳法合道，此五已能尽涵盖之。无极桩入道，古人云“得其一而万事毕”，其实已无余事。拳法，余事也。然须于动静虚实变化中讨生活，便有三体重生万物张，此即三体之义。

无极桩，静中求动；三体式，动中而求静。故练拳之初三体式宜多站，不宜久站，久则生烦累，心气必浮。更有咬牙切齿坚持者，虽可有分寸之进，然不知丈尺之退也，身心必为所累。由无极而入三体，其中一气、四象、两仪皆不可忽略之，需要一步步仔细做好，体会其中静-动-静之变化，则久久身心自会有得也。

无极桩和三体式，其要无非“致虚极而守静笃”，待先天一气自虚无中来，则内精发起，始有孙公所云之“景象”，故拳法与道有二乎？练拳即修道也。此心不在如如不动处，欲望习气之盘桓不去，纵一万年亦不得入道，也只能在皮肉处较量功夫了。故入门在师，修行在己，练不出真道艺的是自己的心总也不干净。

三体之入港，则可进入五行拳。五行、十二形者，其要在于用拳式形容先天一气的作用，也即真意。故不通拳理者不得精进，有不知所云、不知所终之患。三体重生万物张，则分出五行孕育万物生灵，五行拳者，高度浓缩之总结也。天地人同根，拳式一立，此心内外理物同体，则自然逆运先天一气而周转内外五行矣。

故大道无难，唯嫌拣选。前辈把路都安排好了，道理也都讲得明白，今人只患两处，一是不通拳里，二是心生怀疑，故终不得真道艺于身也。对此，也只需做到两条，一是心静，要时刻干净；二是持恒，只按六合九要规矩日日练去，终会有底掉之日。此皆修身养性之道，日久功夫自然上身，唯欲技击还需另转一路。