有很多朋友在入静的问题上止步不前，其实入静是错误的。首先那个静是人为造作，你要入静其实是从一个烦恼进入另一个烦恼，大脑一片空白，其实那是动物的思想状态，真的是离题万里，只是看上去很美而已。南怀瑾先生说一味入静，小心投胎到骡马肚子里头去，并非耸人听闻。我们应该做的是抱元守一。
抱元守一是守住道体那个功能不动，那个才叫定，也即真的“静”。如何能守住？有两条路：一是克制。比如佛家显教的戒律，菩萨戒几百条，用清规戒律先给你限制住，让你慢慢适应；二是堪破。真看透了才能扔下，扔下了也就一尘不染。克制功夫只适合寺院内，红尘中人的克制基本都是假的，因为你经不起考验。

寺院集体的修行生活，最大的好处是互相监督，形成一个共修的氛围，有戒律在里头，谁也不敢露头，强行克制了慢慢修出来，有了成就之后相对堪破更容易一些。所谓君子慎独，佛教对人性的研究也是非常透彻的。常人不行，尤其现代社会欲望横流，走克制的道路绝大多数会崩溃掉，所以要通过顿悟的形式来堪破。

我说过不赞成克制，因为强行压制欲望人的身体精神会出毛病，要引导而非堵截。二祖悟道后为什么在妓院里呆着？悟道并非意味着得道，还要实修。色字头上一把刀，最先要堪破的就是这个。你哪个欲望重就冲着哪个去，但要保证心头一点灵性不昧，在你放纵欲望的过程中去堪它。脏不脏？恶心不恶心？腻不腻？

终于有一天你感觉到腻歪了，没劲了，厌离了，机会就来了。所谓烦恼即菩提，那些困扰你最大的东西恰恰是智慧的根本所在，关键是你要能醒悟到，把它扭转过来，你就明白了。这就是佛家的顺中用逆。我为什么说内家拳是助道的好方法？因为在欲望中去顿悟总有些被动，内家拳恰恰可以拾遗补缺，弥补这一不足。

内家拳是一整套修炼的系统，她的核心就是中国道家的性命双修。通过内家拳的练习，让你体会到身心根本的实用妙处，产生内触的不可比拟之乐，使你主动自觉地去放弃那些酒色财气的欲望，以更大的兴趣心无旁骛地投入到修行中来，渐渐地明白了无极而太极的道理，自然也就能得定，也就慢慢地悟道了。

有很多朋友在入静的问题上止步不前，其实入静是错误的。首先那个静是人为造作，你要入静其实是从一个烦恼进入另一个烦恼，大脑一片空白，其实那是动物的思想状态，真的是离题万里，只是看上去很美而已。南怀瑾先生说一味入静，小心投胎到骡马肚子里头去，并非耸人听闻。我们应该做的是抱元守一。
抱元守一是守住道体那个功能不动，那个才叫定，也即真的“静”。如何能守住？有两条路：一是克制。比如佛家显教的戒律，菩萨戒几百条，用清规戒律先给你限制住，让你慢慢适应；二是堪破。真看透了才能扔下，扔下了也就一尘不染。克制功夫只适合寺院内，红尘中人的克制基本都是假的，因为你经不起考验。

寺院集体的修行生活，最大的好处是互相监督，形成一个共修的氛围，有戒律在里头，谁也不敢露头，强行克制了慢慢修出来，有了成就之后相对堪破更容易一些。所谓君子慎独，佛教对人性的研究也是非常透彻的。常人不行，尤其现代社会欲望横流，走克制的道路绝大多数会崩溃掉，所以要通过顿悟的形式来堪破。

我说过不赞成克制，因为强行压制欲望人的身体精神会出毛病，要引导而非堵截。二祖悟道后为什么在妓院里呆着？悟道并非意味着得道，还要实修。色字头上一把刀，最先要堪破的就是这个。你哪个欲望重就冲着哪个去，但要保证心头一点灵性不昧，在你放纵欲望的过程中去堪它。脏不脏？恶心不恶心？腻不腻？

终于有一天你感觉到腻歪了，没劲了，厌离了，机会就来了。所谓烦恼即菩提，那些困扰你最大的东西恰恰是智慧的根本所在，关键是你要能醒悟到，把它扭转过来，你就明白了。这就是佛家的顺中用逆。我为什么说内家拳是助道的好方法？因为在欲望中去顿悟总有些被动，内家拳恰恰可以拾遗补缺，弥补这一不足。

内家拳是一整套修炼的系统，她的核心就是中国道家的性命双修。通过内家拳的练习，让你体会到身心根本的实用妙处，产生内触的不可比拟之乐，使你主动自觉地去放弃那些酒色财气的欲望，以更大的兴趣心无旁骛地投入到修行中来，渐渐地明白了无极而太极的道理，自然也就能得定，也就慢慢地悟道了。