我常在想孙公禄堂晚年择定三名传人，为什么一定要求是大学毕业？后来想通了，因为文武本来是不能分家的。武人文相，是修炼到了武学顶端的时候，一定是以武入道而德并天地了。而文人的修养到了最高境界，抛头颅洒热血维护真理是不惜生命的，所谓文人武相。所以文武并非自来分离的两条路，从来都是一家。

孔子创立儒教，六艺中有骑射，恐怕还有击剑。过去的知识分子都是文武并重的。后世文人专于文，武人专于武，大约与封建社会崇尚八股仕途和禁止民间习武有关。清末外侮频仍，武人纷纷出山救国救民，文武才终于有了回归合流的机遇。陈微明是大知识分子，先拜孙公禄堂为师，后拜杨澄普为师，可谓一时翘楚。

而形意门下诸多成就者，来自于田野乡间的农民居多，最后都练得温文尔雅如同文化人，这也是文武合流的明证了。唐维禄教徒弟有句话：“他怂，你比他还怂，才是我徒弟。”这个怂不是怕，而是真练出来了心宽德厚，万般是非一笑置之，是真练到家了。所以说偃武修文，文武并进，都是人一生修行自我的手段啊。

所以但有空闲，读书是一乐也，品茗是一乐也，寄情山水亦都是文人雅士之乐。而于斗室之内、松竹林下，行拳舞剑，亦人生一大乐趣也。非得其道行者，不知其中妙处。此亦文武修行之起点，有失之毫厘谬之千里之险。前贤将一生所悟所得记录于书行之后世，奈何后人以好勇斗狠、天下第一为目标，起点则错矣。

故于孙公晚年，有欲拜师学艺者，均得一教诲：“强身健体、自卫御侮绰绰有余，若想打天下第一，请速速另寻高明。”据其晚年弟子讲述，或闭关数月不开，开则每日只泼墨书法不停，可窥其武艺一二乎？孙氏拳之核心理念无非“中和”二字，此儒释道三家根骨，并无二致。道者，不可须臾离也，可离者非道也。

练拳无非修心、明理，悟性狭窄之人得拳法多，先天德厚之人得道理多。法多而为匠，理入方成家。法之于外，乃道之衍化穷尽变换千奇百怪；理之于内，无非一气贯穿，内中外和耳。于理上通透，拳法只是附设创造，如雪山立而江水不绝也。

有志于拳者，要多读圣贤书。明了四书，再入佛道，待一理贯通，豁然了悟，则眼前俱是通途坦荡，再无余事耳。有志于文者，应多习武事，则文以实践，文武结合，乃能内外合一。所谓天下之达道，无有不通哉。故国之兴焉，文武必并作。文兴武备，一国皆文明儒雅、又龙精虎猛之士，大治焉！

我常在想孙公禄堂晚年择定三名传人，为什么一定要求是大学毕业？后来想通了，因为文武本来是不能分家的。武人文相，是修炼到了武学顶端的时候，一定是以武入道而德并天地了。而文人的修养到了最高境界，抛头颅洒热血维护真理是不惜生命的，所谓文人武相。所以文武并非自来分离的两条路，从来都是一家。

孔子创立儒教，六艺中有骑射，恐怕还有击剑。过去的知识分子都是文武并重的。后世文人专于文，武人专于武，大约与封建社会崇尚八股仕途和禁止民间习武有关。清末外侮频仍，武人纷纷出山救国救民，文武才终于有了回归合流的机遇。陈微明是大知识分子，先拜孙公禄堂为师，后拜杨澄普为师，可谓一时翘楚。

而形意门下诸多成就者，来自于田野乡间的农民居多，最后都练得温文尔雅如同文化人，这也是文武合流的明证了。唐维禄教徒弟有句话：“他怂，你比他还怂，才是我徒弟。”这个怂不是怕，而是真练出来了心宽德厚，万般是非一笑置之，是真练到家了。所以说偃武修文，文武并进，都是人一生修行自我的手段啊。

所以但有空闲，读书是一乐也，品茗是一乐也，寄情山水亦都是文人雅士之乐。而于斗室之内、松竹林下，行拳舞剑，亦人生一大乐趣也。非得其道行者，不知其中妙处。此亦文武修行之起点，有失之毫厘谬之千里之险。前贤将一生所悟所得记录于书行之后世，奈何后人以好勇斗狠、天下第一为目标，起点则错矣。

故于孙公晚年，有欲拜师学艺者，均得一教诲：“强身健体、自卫御侮绰绰有余，若想打天下第一，请速速另寻高明。”据其晚年弟子讲述，或闭关数月不开，开则每日只泼墨书法不停，可窥其武艺一二乎？孙氏拳之核心理念无非“中和”二字，此儒释道三家根骨，并无二致。道者，不可须臾离也，可离者非道也。

练拳无非修心、明理，悟性狭窄之人得拳法多，先天德厚之人得道理多。法多而为匠，理入方成家。法之于外，乃道之衍化穷尽变换千奇百怪；理之于内，无非一气贯穿，内中外和耳。于理上通透，拳法只是附设创造，如雪山立而江水不绝也。

有志于拳者，要多读圣贤书。明了四书，再入佛道，待一理贯通，豁然了悟，则眼前俱是通途坦荡，再无余事耳。有志于文者，应多习武事，则文以实践，文武结合，乃能内外合一。所谓天下之达道，无有不通哉。故国之兴焉，文武必并作。文兴武备，一国皆文明儒雅、又龙精虎猛之士，大治焉！