老子曰：虚其心而实其腹。此道家不易之理。练武术的都是上虚下实。一开始是作意，后来丹田里有了东西，就能实下来了。等到下肢气通了，便时时有落地生根之感。这个可不是作意，而是实在功夫。别人撞你他自己先出去了。功夫深了就像陈长兴是个“牌位先生”。跳舞的提着胸走道，美则美矣，但久了会得病。
练武术是个很美好的事情。第一没成本不怎么花钱，比起那些时髦运动要省太多了；第二产出高效益大，不光落个好身体好精神，还能悟道明理，于事业生活都有帮助；第三永远都有盼头有希望，今天你练出点东西来，明天还有会更新的等着你，这个是生命最本质的东西；第四还有那么多好东西等着学，人生充实啊。

李仲轩老在《逝去的武林中》提到一个赶马车的，胳臂能把铁环撞歪，却被唐维禄师胳臂碰的直咧嘴。孙存周先生在一篇文章中也提到过这个问题，说是练形意拳的瞬间改变受力点和发力点，不明白人碰上就要吃打伤。最浅显的例子，一个人冲过来，你要是迎面撞上去，鹿死谁手不自知。
迎面对撞的结果就像两辆车迎面撞上，都落不下好。但是在迎面相撞即将挨上的一刹那，你把自己的身体纵向稍微一拧撞上去，就能把对方撞飞出去。瞬间改变了受力点和发力点，从一条直线到切线撞击，其实也就是以横破直。只是功夫深了的人外表上你看不出来，他心思一动里头就改了，不明白的自然要吃亏。

关于身法的锻炼，虽然说是从形而下的实际功夫日积月累而得，但到最后身法的应用上却有着形而上的奇妙。你走一个践步窜到对手跟前，要是提前想好了怎么着走那绝对是又慢又笨又难看。其实只是心思一个灵动身子就已经蹿出去了到了对手跟前，好像薛颠说的“轻纱漫地”。平日里积累的是功夫，但用的是本能。

唐维禄师告诫李仲轩一班徒弟：“他怂，你比他还怂，这才是我徒弟。”除了武德规矩之外，更重要的是那个年代练武人之间比武都是寻常事，而且一动手就是你死我活，打死了不偿命。所以要一退再退，等退无可退急眼了就把骨子里的本能逼出来了。象李书文和人较技总是推辞，一再相逼就一个猛虎硬爬山，完了。
李书文曾经和徒弟说，这辈子就用了猛虎硬爬山的前半招，后半招从来没用过，因为前半招使出来人就完了。八极拳里的猛虎硬爬山前半招很像形意的劈拳，后半招呢？很像形意的炮拳。八极拳那个两仪桩蹲出来的腿力，易筋经练出来的神力，加上开碑裂石的铁砂掌，窜上去给人脑袋一下确乎是惊天地泣鬼神。

其实过去找本钱好的徒弟，也就是如今那些优秀的竞技运动员，天生体型好，本力足，筋脉发达，有明师一调教很容易就出来。只是西方体育和我们中华武术走的路数不一样，我们是朝里走，从气血筋膜骨髓上做文章，他们是上大量从身体适应上做文章，玩得是消耗，所以运动生命很短暂。可惜了这些好材料。
李仲轩老一辈子没收徒弟，不过确实指点过人。他也挺有意思，不是过来人不明白。不挑你毛病不解释路数，给你抄个《九要》，或者把前辈的心得抄一份给你。早晚有一天你遇上不明白的，就得从这些里头找答案。是不是？确乎如此。练武如同登山，到一段上不去了回头找过来人的心得看看，突然明白了就上去了。

一段时间练得顺，身上长功夫，自己得意。突然又开始别扭了，想回去回不去，找毛病不知道在哪，反正就是别扭，手脚都不对了。其实这是身体里头有了，脑子没过来。内家功夫有个核心的东西，就是神化。这个神不是神仙的神，是你自己精气神的那个神，也就是要化脑子。架子练到了，脑子没过来，始终上不去。
这个时候你不明白，找师傅是对的，前提是师傅练出来了，最起码你这个境界他过来过。如果你说出来他也不明白，那就麻烦了。这是很悲哀的事情，因为几十年的武术断层，如今很少有那样的高手前辈了。好在前辈们的心得留下了，每天拿在手里翻一番，好像禅宗悟道一样，突然明白了点东西，就又长进了。

好像孙禄堂写的《拳意述真》，里头除了他自己的，还有郭云深等一批前辈高人留下的心得。李仲轩老的《逝去的武林》其实是个入门的好教材，当然人家也把怎么往上走说清楚了，关键是心领还要神会。薛颠的好东西都在《象形拳法》那本书里，但非得形意拳有了一定造化你才看得懂。当代人写的东西，可以看看。

三体式是拳在桩里，五行拳是桩在拳里。所以三体式站好了类似打拳的效果，但是你得会站、站对了。早晨起来骨节都还没开，就往那扎个桩，你得慢慢熬着气血活起来。也不能说不对，效果差一些。李仲轩老说力了丹田就不累了，其实就是身体极度兴奋热血奔涌浑身是劲的时候。你得去找，比如练两趟五行拳。

其实你把劲打合了，做到内外三合，内外家就没什么太大分别了。我用形意拳劲找八极小架，发现骨子里是一个东西。八极拳也分明劲、暗劲和化劲，很多人一辈子都在明劲上找功夫，其实里头还有深东西。刘云樵说小架硬碰硬，大架缠丝劲，还有一套连环拳全用化劲，没有一点拙力，看上去已经不是八极拳了。

八极拳又叫巴子拳，取意为拳头不握紧，拇指扣在食指中指的第一指节。叫谁看这个拳头也没什么用，其实这里头有两个意思，一个是不握实好变劲，还有一个就是你筋膜发起来了根本就不用握紧，几个指头尖一碰劲就整了，就这么简单，也不难练，只要你有内功到了就明白了。八极拳也不是双重，且严格杜绝双重。

武术是人生修行的一种手段，尤其是内家拳，归根齐底是道家性命双修的东西。从这个根本上而言，练武人本身就应是超脱于红尘物欲的。功夫有深浅，但是对修养的追求应无差别。虽然如今的社会物欲横流，大众思想浮躁无序，但并不意味着就不可以去求索更加高尚的人生。要和自己比，和过去比，少沾惹是非。

一场秋雨一场寒。立秋后第一场雨下过，明显有些凉爽了，虽然日头仍很晒人。从入夏开始院里那一面墙的牵牛花就开了又开，中午练罢了功溜达出来，迎面瞅见那红的绿的，心神为之一荡，瞬间便不知花是我、我是花，此即“化”也。闲来无事便躺在床上看前人的著作，偶有契合时，今人古人便是一人，此亦化也。

唐维禄爱看山山水水，尚云祥爱看大栅栏。仁者爱山，智者爱水，喜欢看市井百态的大约是如颜回一般的贤者，不然哪有大隐隐于市的说法？孙禄堂说尚云祥得了道了，其实是得了“真”，孙禄堂才是得了道的。得了道的解脱，得了真的超脱。孙禄堂一笑而逝，尚云祥卸了功善终，解脱与超脱，最终的归宿不同。

老子曰：虚其心而实其腹。此道家不易之理。练武术的都是上虚下实。一开始是作意，后来丹田里有了东西，就能实下来了。等到下肢气通了，便时时有落地生根之感。这个可不是作意，而是实在功夫。别人撞你他自己先出去了。功夫深了就像陈长兴是个“牌位先生”。跳舞的提着胸走道，美则美矣，但久了会得病。
练武术是个很美好的事情。第一没成本不怎么花钱，比起那些时髦运动要省太多了；第二产出高效益大，不光落个好身体好精神，还能悟道明理，于事业生活都有帮助；第三永远都有盼头有希望，今天你练出点东西来，明天还有会更新的等着你，这个是生命最本质的东西；第四还有那么多好东西等着学，人生充实啊。

李仲轩老在《逝去的武林中》提到一个赶马车的，胳臂能把铁环撞歪，却被唐维禄师胳臂碰的直咧嘴。孙存周先生在一篇文章中也提到过这个问题，说是练形意拳的瞬间改变受力点和发力点，不明白人碰上就要吃打伤。最浅显的例子，一个人冲过来，你要是迎面撞上去，鹿死谁手不自知。
迎面对撞的结果就像两辆车迎面撞上，都落不下好。但是在迎面相撞即将挨上的一刹那，你把自己的身体纵向稍微一拧撞上去，就能把对方撞飞出去。瞬间改变了受力点和发力点，从一条直线到切线撞击，其实也就是以横破直。只是功夫深了的人外表上你看不出来，他心思一动里头就改了，不明白的自然要吃亏。

关于身法的锻炼，虽然说是从形而下的实际功夫日积月累而得，但到最后身法的应用上却有着形而上的奇妙。你走一个践步窜到对手跟前，要是提前想好了怎么着走那绝对是又慢又笨又难看。其实只是心思一个灵动身子就已经蹿出去了到了对手跟前，好像薛颠说的“轻纱漫地”。平日里积累的是功夫，但用的是本能。

唐维禄师告诫李仲轩一班徒弟：“他怂，你比他还怂，这才是我徒弟。”除了武德规矩之外，更重要的是那个年代练武人之间比武都是寻常事，而且一动手就是你死我活，打死了不偿命。所以要一退再退，等退无可退急眼了就把骨子里的本能逼出来了。象李书文和人较技总是推辞，一再相逼就一个猛虎硬爬山，完了。
李书文曾经和徒弟说，这辈子就用了猛虎硬爬山的前半招，后半招从来没用过，因为前半招使出来人就完了。八极拳里的猛虎硬爬山前半招很像形意的劈拳，后半招呢？很像形意的炮拳。八极拳那个两仪桩蹲出来的腿力，易筋经练出来的神力，加上开碑裂石的铁砂掌，窜上去给人脑袋一下确乎是惊天地泣鬼神。

其实过去找本钱好的徒弟，也就是如今那些优秀的竞技运动员，天生体型好，本力足，筋脉发达，有明师一调教很容易就出来。只是西方体育和我们中华武术走的路数不一样，我们是朝里走，从气血筋膜骨髓上做文章，他们是上大量从身体适应上做文章，玩得是消耗，所以运动生命很短暂。可惜了这些好材料。
李仲轩老一辈子没收徒弟，不过确实指点过人。他也挺有意思，不是过来人不明白。不挑你毛病不解释路数，给你抄个《九要》，或者把前辈的心得抄一份给你。早晚有一天你遇上不明白的，就得从这些里头找答案。是不是？确乎如此。练武如同登山，到一段上不去了回头找过来人的心得看看，突然明白了就上去了。

一段时间练得顺，身上长功夫，自己得意。突然又开始别扭了，想回去回不去，找毛病不知道在哪，反正就是别扭，手脚都不对了。其实这是身体里头有了，脑子没过来。内家功夫有个核心的东西，就是神化。这个神不是神仙的神，是你自己精气神的那个神，也就是要化脑子。架子练到了，脑子没过来，始终上不去。
这个时候你不明白，找师傅是对的，前提是师傅练出来了，最起码你这个境界他过来过。如果你说出来他也不明白，那就麻烦了。这是很悲哀的事情，因为几十年的武术断层，如今很少有那样的高手前辈了。好在前辈们的心得留下了，每天拿在手里翻一番，好像禅宗悟道一样，突然明白了点东西，就又长进了。

好像孙禄堂写的《拳意述真》，里头除了他自己的，还有郭云深等一批前辈高人留下的心得。李仲轩老的《逝去的武林》其实是个入门的好教材，当然人家也把怎么往上走说清楚了，关键是心领还要神会。薛颠的好东西都在《象形拳法》那本书里，但非得形意拳有了一定造化你才看得懂。当代人写的东西，可以看看。

三体式是拳在桩里，五行拳是桩在拳里。所以三体式站好了类似打拳的效果，但是你得会站、站对了。早晨起来骨节都还没开，就往那扎个桩，你得慢慢熬着气血活起来。也不能说不对，效果差一些。李仲轩老说力了丹田就不累了，其实就是身体极度兴奋热血奔涌浑身是劲的时候。你得去找，比如练两趟五行拳。

其实你把劲打合了，做到内外三合，内外家就没什么太大分别了。我用形意拳劲找八极小架，发现骨子里是一个东西。八极拳也分明劲、暗劲和化劲，很多人一辈子都在明劲上找功夫，其实里头还有深东西。刘云樵说小架硬碰硬，大架缠丝劲，还有一套连环拳全用化劲，没有一点拙力，看上去已经不是八极拳了。

八极拳又叫巴子拳，取意为拳头不握紧，拇指扣在食指中指的第一指节。叫谁看这个拳头也没什么用，其实这里头有两个意思，一个是不握实好变劲，还有一个就是你筋膜发起来了根本就不用握紧，几个指头尖一碰劲就整了，就这么简单，也不难练，只要你有内功到了就明白了。八极拳也不是双重，且严格杜绝双重。

武术是人生修行的一种手段，尤其是内家拳，归根齐底是道家性命双修的东西。从这个根本上而言，练武人本身就应是超脱于红尘物欲的。功夫有深浅，但是对修养的追求应无差别。虽然如今的社会物欲横流，大众思想浮躁无序，但并不意味着就不可以去求索更加高尚的人生。要和自己比，和过去比，少沾惹是非。

一场秋雨一场寒。立秋后第一场雨下过，明显有些凉爽了，虽然日头仍很晒人。从入夏开始院里那一面墙的牵牛花就开了又开，中午练罢了功溜达出来，迎面瞅见那红的绿的，心神为之一荡，瞬间便不知花是我、我是花，此即“化”也。闲来无事便躺在床上看前人的著作，偶有契合时，今人古人便是一人，此亦化也。

唐维禄爱看山山水水，尚云祥爱看大栅栏。仁者爱山，智者爱水，喜欢看市井百态的大约是如颜回一般的贤者，不然哪有大隐隐于市的说法？孙禄堂说尚云祥得了道了，其实是得了“真”，孙禄堂才是得了道的。得了道的解脱，得了真的超脱。孙禄堂一笑而逝，尚云祥卸了功善终，解脱与超脱，最终的归宿不同。