太极拳是我国民间普及最为广泛的武功之一，以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想。太极拳是依据太极理念而编排的复杂招式，所以太极拳高明就高明在先有太极理念后产生拳理，明白太极奥妙之处，方能达到至高境界。

文 | 杨吉德

太极拳理最受推崇的是宋元时期的张三丰之《太极拳经》和明代的王宗岳之《太极拳论》，但两者是有很大区别的，在运用时应有所选择，把适合自己修炼的存于心中，所谓“运用之妙存乎一心”即为此也。两者不同之处在哪里呢？在于太极的理念不同；太极理念的不同在于时代不同；不同的时代太极图不同。本文就从太极图谈起。

“太极”一词见于《周易大传》：

“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

太极图（不是现在常见的太极图）及太极图说最早见于北宋哲学家周敦颐，其理论核心是无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，阴阳动而生金木水火土五行，阴阳为太极，太极本无极。其太极图式为：

上图式适用于炼精化气，炼气化神。用于太极炼气理论的是这个图

这个图最外一圈为无极，内里阴阳互交为太极。显示阴阳旋转太极生，太极终极为无极。从这个角度研究太极拳经，就明白了张三丰所说的精要之处了。

【太极拳经】（宋元 张三丰）

“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。”

按照周氏太极图理解，周身为无极，要轻灵、贯穿、鼓荡；神宜内敛是太极内动，外虚而内实，绵里藏针即由此而出。“无使有断续处”是指周身松劲，松劲才可行气，形成一个气的外围，气虚而不实方可运行无窒。此处讲气的运行。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”

此段从阴阳论之，阴阳动而生太极，太极动而达于外，用气不用力，以意导气，形成虚实，不可意气分离。前后、左右、上下俱要讲虚实，虚实的实质就是阴阳。阴阳对称的原理可参照先天八卦图：

乾为阳，坤为阴；坎为阳，离为阴；震为阳，巽为阴；艮为阳，兑为阴。八卦代表八个方位，每个方位的对角线位置都是一阴一阳。阳实阴虚，阴虚阳实，随意转换，但不可两者同虚，或者两者同实。“无令丝毫间断”为意到气到，源源不绝。

“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。”

长拳所谓的“八卦”，依旧是按照上图先天八卦方位而来，不同的方位习用不同的招式。进退顾盼定的“五行”则是按照河图而来。

此图方位和现在通用地图的方位相反，为上南下北，左东右西。北一六为水，南二七为火，东三八为木，西四九为金，中五十为土。进、退、顾、盼、定实际上依次五行为火、水、木、金、土。火主烈呈三角尖形；水主灵动呈曲形；木主速呈长形；金主刚呈圆形；土主定呈方形。按照五行之说，进则猛、退则灵、顾则快、盼则决、立则稳。

依祖师的经文，所有的动作都要按八卦方位而行，遵五行之要，分阴阳虚实，都属太极范围，气则归于无极。无极的概念是气不聚于内而鼓荡于周身，守神不守气。无极生太极是外虚极而内运动，气随动作而出。

【太极拳论】（明 王宗岳）

《太极拳论》是明代王宗岳的精要论述，是练习太极拳的无上心法，但与张三丰的《太极拳经》有很大区别，不可混为一谈。两者主要区别在太极图上。也可以这么说，先有太极图，后有太极拳论，再有太极拳。按照拳经的说法，在王宗岳写《太极拳论》以前叫“长拳”，王宗岳之后才真正形成了完善的太极理念，并在长拳的基础上发展为太极拳。这么说的依据，是因为明代以后才有了我们现在看到的“太极图”，有了这个“太极图”才有了“太极拳论”，有了太极拳论才有了太极拳心法。

“太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。”

无极是张三丰拳经的中心，这里写“太极者，无极而生。”图中外圆为无极，内里两个阴阳鱼为太极，白者为阳，黑者为阴。王宗岳强调太极是本拳法的中心。

太极理论讲万物有阴阳，“动静之机，阴阳之母也。”指不动为无极，动才产生阴阳，有了阴阳才有太极。

“无过不及，随曲就伸。”体现了阴阳交互关系，阳者为动，阴者为静；阳者主动，阴者被动。阴者缩一分，阳者则进一分，始终保持太极状态。

“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。”

何为刚？何为柔？阴阳鱼鱼头交鱼尾，头强尾弱，头刚尾柔，柔者退则刚者进。我柔则我退，防止鱼尾被鱼嘴咬住；人柔欲退我贴近不离，谓之粘。每个人都有强项与弱项，我以强项粘住其弱项不依不饶，就是粘。

“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”

劲是内力的感觉，双方一搭手就知道劲力优劣如何。从太极图上看，劲力是有阴阳进退旋转渐增而来。由外而内，渐至增大，但有一个前提，必须围绕太极心旋转缠绕。也就是说，不管劲力从何而生，都是由阴阳围绕着它的中心旋转而来。如果不围绕着中心运转，劲就练散了，也无法粘住不放。

“虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”

丹田又为气海，可周身走气，又可凝聚气息稳固下盘。本段可把太极图立起来看，太极心为丹田，隐现、重虚都是阴阳的快速转换，进之不怕长，退之不怕促，只要不失了中心，就能完成阴阳的运化而收放自如。

（前面省略一段）“粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。”

粘和走的关系关键在于阴阳在无极之内头尾相抵，围绕极心不离不弃，运动生劲，因刚柔交融而形成太极的完美组合。由浅太极到深太极，由小太极到大太极，由大太极再收缩为小太极，由一太极又可演化为多太极。由一太极变生多太极，无处不太极，即可从心所欲。

从两个时代不同的太极图看，《太极拳经》着重于神内敛，气外鼓，通过太极原理修炼内气，八卦五行是动作的基本理论；《太极拳论》讲气沉丹田，着重于拳法的太极特性，通过太极阴阳刚柔的纠缠原理，增加拳路的变化。《太极拳经》重在静，重在无极的气场；《太极拳论》重在动，重在太极阴阳的刚柔进退。练拳者应该多揣摩太极图，知道太极图的原理，才能领悟到王宗岳大师的理论精髓。

太极拳是我国民间普及最为广泛的武功之一，以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想。太极拳是依据太极理念而编排的复杂招式，所以太极拳高明就高明在先有太极理念后产生拳理，明白太极奥妙之处，方能达到至高境界。

文 | 杨吉德

太极拳理最受推崇的是宋元时期的张三丰之《太极拳经》和明代的王宗岳之《太极拳论》，但两者是有很大区别的，在运用时应有所选择，把适合自己修炼的存于心中，所谓“运用之妙存乎一心”即为此也。两者不同之处在哪里呢？在于太极的理念不同；太极理念的不同在于时代不同；不同的时代太极图不同。本文就从太极图谈起。

“太极”一词见于《周易大传》：

“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

太极图（不是现在常见的太极图）及太极图说最早见于北宋哲学家周敦颐，其理论核心是无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，阴阳动而生金木水火土五行，阴阳为太极，太极本无极。其太极图式为：

上图式适用于炼精化气，炼气化神。用于太极炼气理论的是这个图

这个图最外一圈为无极，内里阴阳互交为太极。显示阴阳旋转太极生，太极终极为无极。从这个角度研究太极拳经，就明白了张三丰所说的精要之处了。

【太极拳经】（宋元 张三丰）

“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。”

按照周氏太极图理解，周身为无极，要轻灵、贯穿、鼓荡；神宜内敛是太极内动，外虚而内实，绵里藏针即由此而出。“无使有断续处”是指周身松劲，松劲才可行气，形成一个气的外围，气虚而不实方可运行无窒。此处讲气的运行。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”

此段从阴阳论之，阴阳动而生太极，太极动而达于外，用气不用力，以意导气，形成虚实，不可意气分离。前后、左右、上下俱要讲虚实，虚实的实质就是阴阳。阴阳对称的原理可参照先天八卦图：

乾为阳，坤为阴；坎为阳，离为阴；震为阳，巽为阴；艮为阳，兑为阴。八卦代表八个方位，每个方位的对角线位置都是一阴一阳。阳实阴虚，阴虚阳实，随意转换，但不可两者同虚，或者两者同实。“无令丝毫间断”为意到气到，源源不绝。

“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。”

长拳所谓的“八卦”，依旧是按照上图先天八卦方位而来，不同的方位习用不同的招式。进退顾盼定的“五行”则是按照河图而来。

此图方位和现在通用地图的方位相反，为上南下北，左东右西。北一六为水，南二七为火，东三八为木，西四九为金，中五十为土。进、退、顾、盼、定实际上依次五行为火、水、木、金、土。火主烈呈三角尖形；水主灵动呈曲形；木主速呈长形；金主刚呈圆形；土主定呈方形。按照五行之说，进则猛、退则灵、顾则快、盼则决、立则稳。

依祖师的经文，所有的动作都要按八卦方位而行，遵五行之要，分阴阳虚实，都属太极范围，气则归于无极。无极的概念是气不聚于内而鼓荡于周身，守神不守气。无极生太极是外虚极而内运动，气随动作而出。

【太极拳论】（明 王宗岳）

《太极拳论》是明代王宗岳的精要论述，是练习太极拳的无上心法，但与张三丰的《太极拳经》有很大区别，不可混为一谈。两者主要区别在太极图上。也可以这么说，先有太极图，后有太极拳论，再有太极拳。按照拳经的说法，在王宗岳写《太极拳论》以前叫“长拳”，王宗岳之后才真正形成了完善的太极理念，并在长拳的基础上发展为太极拳。这么说的依据，是因为明代以后才有了我们现在看到的“太极图”，有了这个“太极图”才有了“太极拳论”，有了太极拳论才有了太极拳心法。

“太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。”

无极是张三丰拳经的中心，这里写“太极者，无极而生。”图中外圆为无极，内里两个阴阳鱼为太极，白者为阳，黑者为阴。王宗岳强调太极是本拳法的中心。

太极理论讲万物有阴阳，“动静之机，阴阳之母也。”指不动为无极，动才产生阴阳，有了阴阳才有太极。

“无过不及，随曲就伸。”体现了阴阳交互关系，阳者为动，阴者为静；阳者主动，阴者被动。阴者缩一分，阳者则进一分，始终保持太极状态。

“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。”

何为刚？何为柔？阴阳鱼鱼头交鱼尾，头强尾弱，头刚尾柔，柔者退则刚者进。我柔则我退，防止鱼尾被鱼嘴咬住；人柔欲退我贴近不离，谓之粘。每个人都有强项与弱项，我以强项粘住其弱项不依不饶，就是粘。

“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”

劲是内力的感觉，双方一搭手就知道劲力优劣如何。从太极图上看，劲力是有阴阳进退旋转渐增而来。由外而内，渐至增大，但有一个前提，必须围绕太极心旋转缠绕。也就是说，不管劲力从何而生，都是由阴阳围绕着它的中心旋转而来。如果不围绕着中心运转，劲就练散了，也无法粘住不放。

“虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”

丹田又为气海，可周身走气，又可凝聚气息稳固下盘。本段可把太极图立起来看，太极心为丹田，隐现、重虚都是阴阳的快速转换，进之不怕长，退之不怕促，只要不失了中心，就能完成阴阳的运化而收放自如。

（前面省略一段）“粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。”

粘和走的关系关键在于阴阳在无极之内头尾相抵，围绕极心不离不弃，运动生劲，因刚柔交融而形成太极的完美组合。由浅太极到深太极，由小太极到大太极，由大太极再收缩为小太极，由一太极又可演化为多太极。由一太极变生多太极，无处不太极，即可从心所欲。

从两个时代不同的太极图看，《太极拳经》着重于神内敛，气外鼓，通过太极原理修炼内气，八卦五行是动作的基本理论；《太极拳论》讲气沉丹田，着重于拳法的太极特性，通过太极阴阳刚柔的纠缠原理，增加拳路的变化。《太极拳经》重在静，重在无极的气场；《太极拳论》重在动，重在太极阴阳的刚柔进退。练拳者应该多揣摩太极图，知道太极图的原理，才能领悟到王宗岳大师的理论精髓。